क्या सब कुछ बस यिन और यांग है?

“निष्क्रिय और सक्रिय क्रियाओं की क्रमिक गति ही वह है जिसे (वस्तुओं का) मार्ग कहा जाता है।”

“वह विश्राम से गति और गति से विश्राम की ओर एक निरंतर परिवर्तन मानता है, जिसके द्वारा सब वस्तुएँ बनती हैं, कभी स्थिर, कभी गतिमान, कभी फैलती हुई, कभी सिकुड़ती हुई। एक मूल आकाश-तत्व (ईथर) के दो रूपों को दो मूल सिद्धांतों के रूप में कहने की प्रथा है, पर वे वास्तव में एक ही आकाश-तत्व हैं, दोहरी अवस्था में, दोहरी क्रिया के साथ।”

“सब वस्तुएँ अपने पीछे अंधकार को (जिससे वे आई हैं) छोड़ देती हैं, और प्रकाश को (जिसमें वे उभरी हैं) गले लगाने आगे बढ़ती हैं, जबकि शून्यता का श्वास उनमें सामंजस्य बनाए रखता है।”

“इसलिए यी (की प्रणाली) में महान सीमांत है, जिसने दो मूल रूपों को उत्पन्न किया।”

“ताओ ने एक को उत्पन्न किया; एक ने दो को उत्पन्न किया; दो ने तीन को उत्पन्न किया; तीन ने सब वस्तुओं को उत्पन्न किया।”

अध्याय 42 पर अपनी टिप्पणी में लेग कहते हैं कि पहला अनुच्छेद संसार के अस्तित्व में आने का वर्णन देता लगता है। वे एक, दो और तीन की कई चीनी व्याख्याएँ बताते हैं, जिनमें एक यह है कि एक पहला आकाश-तत्व है और दो उसका यिन और यांग। आगे आने वाले यिन और यांग के ज़िक्र से लेग ख़ुद मानते हैं कि दो पहले आकाश-तत्व में ये दो गुण हैं, जो एक होगा। वे अनुमान नहीं लगाते कि तीन क्या हैं।

झोउ दुनयी के छोटे निबंध में परम सीमांत (ताईजी) गति करता है और यांग को उत्पन्न करता है। जब गति अपनी सीमा पर पहुँचती है तो विश्राम होता है, और विश्राम यिन को उत्पन्न करता है। जब विश्राम अपनी सीमा पर पहुँचता है, तो गति लौट आती है, इसलिए हर एक दूसरे की जड़ है। यिन और यांग पाँच तत्वों (जल, अग्नि, काष्ठ, धातु और पृथ्वी) को जन्म देते हैं, और उनसे सब वस्तुएँ उत्पन्न होती हैं, बिना अंत के। पाँच तत्व एक यिन और यांग हैं, और यिन और यांग एक परम सीमांत हैं। सब वस्तुओं में केवल मनुष्य ही सबसे उत्तम भाग पाता है और सबसे सचेत है। जब उसका स्वभाव हिलता है, तो अच्छाई और बुराई अलग होती हैं। ऋषि मध्यमार्ग, सही आचरण, मानवता (रेन) और औचित्य (यी) से, और स्थिरता को मुख्य मानकर, मानवीय मामलों को व्यवस्थित करते हैं, और इस तरह मनुष्य के लिए मानक स्थापित करते हैं। जो सज्जन इसकी साधना करता है उसका भाग्य अच्छा होता है; जो क्षुद्र व्यक्ति इसके ख़िलाफ़ जाता है उसका भाग्य बुरा होता है।

“फिर भी, बहुत-से देशी विद्वान और कुछ चीन-विद्याविद उस अनुच्छेद के अंतिम अक्षर ताओ को ‘reason’ (बुद्धि) का अर्थ देने का प्रयास करते हैं, वह जो दोनों तत्वों की गतियों का बुद्धिपूर्वक मार्गदर्शन और संचालन करता है।”

“निःसंदेह हमने प्रत्येक वस्तु को एक अनुमान के साथ पैदा किया है।”

“निष्क्रिय और सक्रिय क्रियाओं की क्रमिक गति ही वह है जिसे (वस्तुओं का) मार्ग कहा जाता है।”

“वह विश्राम से गति और गति से विश्राम की ओर एक निरंतर परिवर्तन मानता है, जिसके द्वारा सब वस्तुएँ बनती हैं, कभी स्थिर, कभी गतिमान, कभी फैलती हुई, कभी सिकुड़ती हुई। एक मूल आकाश-तत्व (ईथर) के दो रूपों को दो मूल सिद्धांतों के रूप में कहने की प्रथा है, पर वे वास्तव में एक ही आकाश-तत्व हैं, दोहरी अवस्था में, दोहरी क्रिया के साथ।”

“वह विश्राम से गति और गति से विश्राम की ओर एक निरंतर परिवर्तन मानता है, जिसके द्वारा सब वस्तुएँ बनती हैं, कभी स्थिर, कभी गतिमान, कभी फैलती हुई, कभी सिकुड़ती हुई। एक मूल आकाश-तत्व (ईथर) के दो रूपों को दो मूल सिद्धांतों के रूप में कहने की प्रथा है, पर वे वास्तव में एक ही आकाश-तत्व हैं, दोहरी अवस्था में, दोहरी क्रिया के साथ।”

जो कुछ भी मौजूद है उसे दो भागों में बाँटते हैं: जो अपने आप में केवल संभव है (मुमकिन अल-वुजूद), जिसे किसी कारण की ज़रूरत है, और जो अपने आप में अनिवार्य है (वाजिब अल-वुजूद), जिसे किसी कारण की ज़रूरत नहीं। तर्क देते हैं कि संभव चीज़ों की श्रृंखला, चाहे कितनी भी लंबी हो, अपने बाहर एक अनिवार्य अस्तित्व की ज़रूरत रखती है, और यह अस्तित्व एक है और उसके कोई भाग नहीं हैं।

“या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए हैं, या वे (स्वयं) पैदा करने वाले हैं? या उन्होंने आकाशों और धरती को पैदा किया है? बल्कि वे विश्वास ही नहीं करते।”

“ऐ लोगो! तुम सब अल्लाह के मुहताज हो और अल्लाह बेनियाज़, प्रशंसित है।”

“जो (उनकी गति के) परिणाम के रूप में आता है वह भलाई है; जो उसे उसकी पूर्णता में दिखाता है वह (मनुष्यों और वस्तुओं के) स्वभाव हैं।”

झोउ दुनयी के छोटे निबंध में परम सीमांत (ताईजी) गति करता है और यांग को उत्पन्न करता है। जब गति अपनी सीमा पर पहुँचती है तो विश्राम होता है, और विश्राम यिन को उत्पन्न करता है। जब विश्राम अपनी सीमा पर पहुँचता है, तो गति लौट आती है, इसलिए हर एक दूसरे की जड़ है। यिन और यांग पाँच तत्वों (जल, अग्नि, काष्ठ, धातु और पृथ्वी) को जन्म देते हैं, और उनसे सब वस्तुएँ उत्पन्न होती हैं, बिना अंत के। पाँच तत्व एक यिन और यांग हैं, और यिन और यांग एक परम सीमांत हैं। सब वस्तुओं में केवल मनुष्य ही सबसे उत्तम भाग पाता है और सबसे सचेत है। जब उसका स्वभाव हिलता है, तो अच्छाई और बुराई अलग होती हैं। ऋषि मध्यमार्ग, सही आचरण, मानवता (रेन) और औचित्य (यी) से, और स्थिरता को मुख्य मानकर, मानवीय मामलों को व्यवस्थित करते हैं, और इस तरह मनुष्य के लिए मानक स्थापित करते हैं। जो सज्जन इसकी साधना करता है उसका भाग्य अच्छा होता है; जो क्षुद्र व्यक्ति इसके ख़िलाफ़ जाता है उसका भाग्य बुरा होता है।

“तथा अल्लाह ही है जो हवाओं को भेजता है, तो वे बादल उठाती हैं। फिर हम उसे मृत नगर की ओर हाँक ले जाते हैं। फिर हम उसके द्वारा धरती को उसके मृत हो जाने के बाद जीवित कर देते हैं। इसी प्रकार (क़ियामत के दिन) जीवित होकर उठना है।”

“अपने सर्वोच्च पालनहार के नाम की पवित्रता का वर्णन करो। जिसने पैदा किया और ठीक-ठीक बनाया। और जिसने (हर चीज़ को) अनुमानित किया, फिर मार्ग दिखाया।”

“और किसी मनुष्य के लिए संभव नहीं कि अल्लाह उससे बात करे, परंतु वह्य के द्वारा, अथवा पर्दे के पीछे से, अथवा यह कि कोई दूत (फ़रिश्ता) भेजे, फिर वह उसकी अनुमति से वह्य करे, जो कुछ वह चाहे। निःसंदेह वह सबसे ऊँचा, पूर्ण हिकमत वाला है।”

“अल्लाह ही प्रत्येक वस्तु का पैदा करने वाला है तथा वही प्रत्येक वस्तु का संरक्षक है।”

“(वह अस्तित्व) जिसके लिए आकाशों तथा धरती का राज्य है, तथा उसने (अपने लिए) कोई संतान नहीं बनाई, और न कभी राज्य में उसका कोई साझी रहा है। तथा उसने प्रत्येक वस्तु की उत्पत्ति की, फिर उसका उचित अंदाज़ा निर्धारित किया।”

“निःसंदेह अल्लाह ही आकाशों और धरती को थामे (रोके) हुए है कि (कहीं) वे दोनों (अपनी जगह से) हट (टल) न जाएँ। और वास्तव में यदि वे दोनों हट (टल) जाएँ, तो उसके बाद कोई भी उन्हें थाम (रोक) नहीं सकेगा। निःसंदेह वह अत्यंत सहनशील, बहुत क्षमा करने वाला है।”

“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”

“वही सबसे पहले है और सबसे आख़िर है और ज़ाहिर (दृश्यमान) है और पोशीदा (अदृश्य) है और वह हर चीज़ को भली-भाँति जानने वाला है।”

“और किसी मनुष्य के लिए संभव नहीं कि अल्लाह उससे बात करे, परंतु वह्य के द्वारा, अथवा पर्दे के पीछे से, अथवा यह कि कोई दूत (फ़रिश्ता) भेजे, फिर वह उसकी अनुमति से वह्य करे, जो कुछ वह चाहे। निःसंदेह वह सबसे ऊँचा, पूर्ण हिकमत वाला है।”

“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”

“(ऐ नबी!) आप कह दें कि ऐ मानव जाति के लोगो! निःसंदेह मैं तुम सब की ओर उस अल्लाह का रसूल हूँ, जिसके लिए आकाशों तथा धरती का राज्य है। उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। वही जीवन देता और मारता है। अतः तुम अल्लाह पर और उसके रसूल उम्मी नबी पर ईमान लाओ, जो अल्लाह पर और उसकी सभी वाणियों (पुस्तकों) पर ईमान रखता है और उसका अनुसरण करो, ताकि तुम सीधा मार्ग पाओ।”

“मुहम्मद तुम्हारे पुरुषों में से किसी के पिता नहीं हैं। बल्कि वह अल्लाह के रसूल और नबियों के समापक हैं। और अल्लाह प्रत्येक वस्तु को भली-भाँति जानने वाला है।”

“आज मैंने तुम्हारे लिए तुम्हारा धर्म परिपूर्ण कर दिया, तथा तुमपर अपनी नेमत पूरी कर दी और तुम्हारे लिए इस्लाम को धर्म के तौर पर पसंद कर लिया”

“ऐ ईमान वालो! इस्लाम में पूर्ण रूप से प्रवेश कर जाओ और शैतान के पदचिह्नों पर न चलो। निश्चय वह तुम्हारा खुला दुश्मन है।”