क्या ली और ची ही हर चीज़ के पीछे हैं?

झू शी कहते हैं कि परम चरम (‘ताइजी’) बस आकाश, धरती और सब वस्तुओं का सिद्धांत (‘ली’) है। आकाश और धरती से पहले यह सिद्धांत था। पूछा गया कि क्या सिद्धांत भौतिक शक्ति (‘ची’) से पहले आता है, तो वे कहते हैं कि उनमें वास्तव में कोई पहले और बाद नहीं है; परंतु यदि उन्हें पीछे तक खोजना ही हो, तो सिद्धांत पहले आता है। फिर भी सिद्धांत कोई अलग वस्तु नहीं है: वह भौतिक शक्ति में है, और भौतिक शक्ति के बिना उसके टिकने की कोई जगह नहीं। भौतिक शक्ति इकट्ठी होकर वस्तुएँ बना सकती है। सिद्धांत में न भावनाएँ हैं न इरादे, वह कोई योजना नहीं बनाता, और कुछ नहीं बनाता; वह बिना निशानों का एक स्वच्छ, खुला संसार है। उनके विचार में भौतिक शक्ति सिद्धांत पर टिककर चलती है। वे यह भी कहते हैं कि आकाश और धरती के मन को चेतना-रहित नहीं कहा जा सकता, लेकिन वह लोगों की तरह बातों पर सोच-विचार नहीं करता। वे गुरु चेंग का कथन उद्धृत करते हैं कि गति और विश्राम का कोई आरंभ-बिंदु नहीं: गति से पहले विश्राम था, और विश्राम से पहले गति। पूछा गया कि वर्तमान संसार से पहले क्या था, तो वे कहते हैं कि उसी जैसा कोई दूसरा अवश्य रहा होगा। आकाश और धरती नष्ट नहीं होते: जब लोग पूरी तरह मार्ग (ताओ) से रहित हो जाते हैं, तो सब कुछ एक साथ अराजकता में गिर पड़ता है, लोग और वस्तुएँ समाप्त हो जाती हैं, और सब फिर से शुरू होता है।

“‘स्वभाव’ शब्द पूरे ब्रह्मांड के नियम को कहता है। इसी को ‘परम चरम’ कहा जाता है।”

“चूँकि स्वर्ग का आदेश विद्यमान है, इसलिए ईथर भी विद्यमान होना चाहिए, क्योंकि केवल इसी प्रकार नियम के लिए कोई पात्र हो सकता है—यदि ईथर न होता तो नियम को अपना ठिकाना कहाँ मिलता?”

झू शी कहते हैं कि परम चरम (‘ताइजी’) बस आकाश, धरती और सब वस्तुओं का सिद्धांत (‘ली’) है। आकाश और धरती से पहले यह सिद्धांत था। पूछा गया कि क्या सिद्धांत भौतिक शक्ति (‘ची’) से पहले आता है, तो वे कहते हैं कि उनमें वास्तव में कोई पहले और बाद नहीं है; परंतु यदि उन्हें पीछे तक खोजना ही हो, तो सिद्धांत पहले आता है। फिर भी सिद्धांत कोई अलग वस्तु नहीं है: वह भौतिक शक्ति में है, और भौतिक शक्ति के बिना उसके टिकने की कोई जगह नहीं। भौतिक शक्ति इकट्ठी होकर वस्तुएँ बना सकती है। सिद्धांत में न भावनाएँ हैं न इरादे, वह कोई योजना नहीं बनाता, और कुछ नहीं बनाता; वह बिना निशानों का एक स्वच्छ, खुला संसार है। उनके विचार में भौतिक शक्ति सिद्धांत पर टिककर चलती है। वे यह भी कहते हैं कि आकाश और धरती के मन को चेतना-रहित नहीं कहा जा सकता, लेकिन वह लोगों की तरह बातों पर सोच-विचार नहीं करता। वे गुरु चेंग का कथन उद्धृत करते हैं कि गति और विश्राम का कोई आरंभ-बिंदु नहीं: गति से पहले विश्राम था, और विश्राम से पहले गति। पूछा गया कि वर्तमान संसार से पहले क्या था, तो वे कहते हैं कि उसी जैसा कोई दूसरा अवश्य रहा होगा। आकाश और धरती नष्ट नहीं होते: जब लोग पूरी तरह मार्ग (ताओ) से रहित हो जाते हैं, तो सब कुछ एक साथ अराजकता में गिर पड़ता है, लोग और वस्तुएँ समाप्त हो जाती हैं, और सब फिर से शुरू होता है।

झू शी कहते हैं कि स्वर्ग में पापों का न्याय करने वाले किसी व्यक्ति की बात करना ठीक नहीं; परंतु यह कहना भी ठीक नहीं कि कोई भी शासन नहीं करता। इसी अध्याय में वे कहते हैं कि जो शासन करता है वह स्वयं सिद्धांत है। शास्त्रीय ग्रंथों में ‘स्वर्ग’ शब्द के बारे में पूछे जाने पर वे कहते हैं कि इसका अर्थ कभी नीला आकाश होता है, कभी वह जो शासन करता है, और कभी केवल सिद्धांत।

पूछा गया कि लोगों को मिलने वाले असमान भाग्य क्या सचमुच कोई बाँटता है, या वे केवल भौतिक शक्ति के दो प्रकारों के संयोग से मिलने से आते हैं, तो झू शी कहते हैं कि वे बस महान स्रोत से बहकर निकलते हैं। ऐसा लगता है, पर वास्तव में उन्हें बाँटने वाला कोई नहीं है: वहाँ ऊपर कोई व्यक्ति यह कैसे बाँट सकता है? गीत और अभिलेख जो कहते हैं उससे लगता है कि ऊपर कोई व्यक्ति है, जैसे जहाँ वे प्रभु के क्रोध की बात करते हैं। परंतु यह भी केवल ‘ली’ है। संसार में ‘ली’ से अधिक आदरणीय कुछ नहीं, इसलिए उसे प्रभु (‘दी’) का नाम दिया गया है। इस पंक्ति में कि “ऊपर के महान प्रभु ने लोगों पर नैतिक बोध उतारा”, ‘उतारा’ शब्द में शासन करने का भाव है।

“परंतु फिर भी, यह शासक नियम के सिवा और कुछ नहीं है। पूरे ब्रह्मांड में नियम से ऊँचा कुछ नहीं है और इसीलिए ‘शासक’ शब्द है।”

झू शी कहते हैं कि स्वर्ग में पापों का न्याय करने वाले किसी व्यक्ति की बात करना ठीक नहीं; परंतु यह कहना भी ठीक नहीं कि कोई भी शासन नहीं करता। इसी अध्याय में वे कहते हैं कि जो शासन करता है वह स्वयं सिद्धांत है। शास्त्रीय ग्रंथों में ‘स्वर्ग’ शब्द के बारे में पूछे जाने पर वे कहते हैं कि इसका अर्थ कभी नीला आकाश होता है, कभी वह जो शासन करता है, और कभी केवल सिद्धांत।

झू शी कहते हैं कि परम चरम (‘ताइजी’) बस आकाश, धरती और सब वस्तुओं का सिद्धांत (‘ली’) है। आकाश और धरती से पहले यह सिद्धांत था। पूछा गया कि क्या सिद्धांत भौतिक शक्ति (‘ची’) से पहले आता है, तो वे कहते हैं कि उनमें वास्तव में कोई पहले और बाद नहीं है; परंतु यदि उन्हें पीछे तक खोजना ही हो, तो सिद्धांत पहले आता है। फिर भी सिद्धांत कोई अलग वस्तु नहीं है: वह भौतिक शक्ति में है, और भौतिक शक्ति के बिना उसके टिकने की कोई जगह नहीं। भौतिक शक्ति इकट्ठी होकर वस्तुएँ बना सकती है। सिद्धांत में न भावनाएँ हैं न इरादे, वह कोई योजना नहीं बनाता, और कुछ नहीं बनाता; वह बिना निशानों का एक स्वच्छ, खुला संसार है। उनके विचार में भौतिक शक्ति सिद्धांत पर टिककर चलती है। वे यह भी कहते हैं कि आकाश और धरती के मन को चेतना-रहित नहीं कहा जा सकता, लेकिन वह लोगों की तरह बातों पर सोच-विचार नहीं करता। वे गुरु चेंग का कथन उद्धृत करते हैं कि गति और विश्राम का कोई आरंभ-बिंदु नहीं: गति से पहले विश्राम था, और विश्राम से पहले गति। पूछा गया कि वर्तमान संसार से पहले क्या था, तो वे कहते हैं कि उसी जैसा कोई दूसरा अवश्य रहा होगा। आकाश और धरती नष्ट नहीं होते: जब लोग पूरी तरह मार्ग (ताओ) से रहित हो जाते हैं, तो सब कुछ एक साथ अराजकता में गिर पड़ता है, लोग और वस्तुएँ समाप्त हो जाती हैं, और सब फिर से शुरू होता है।

“या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए हैं, या वे (स्वयं) पैदा करने वाले हैं? या उन्होंने आकाशों और धरती को पैदा किया है? बल्कि वे विश्वास ही नहीं करते।”

“निःसंदेह हमने प्रत्येक वस्तु को एक अनुमान के साथ पैदा किया है।”

“जिसने पैदा किया और ठीक-ठीक बनाया। और जिसने (हर चीज़ को) अनुमानित किया, फिर मार्ग दिखाया।”

झू शी कहते हैं कि स्वर्ग में पापों का न्याय करने वाले किसी व्यक्ति की बात करना ठीक नहीं; परंतु यह कहना भी ठीक नहीं कि कोई भी शासन नहीं करता। इसी अध्याय में वे कहते हैं कि जो शासन करता है वह स्वयं सिद्धांत है। शास्त्रीय ग्रंथों में ‘स्वर्ग’ शब्द के बारे में पूछे जाने पर वे कहते हैं कि इसका अर्थ कभी नीला आकाश होता है, कभी वह जो शासन करता है, और कभी केवल सिद्धांत।

“(वह) आकाशों तथा धरती का रचयिता है। उसने तुम्हारे लिए तुम्हारी अपनी ही जाति से जोड़े बनाए तथा पशुओं से भी जोड़े। वह तुम्हें इसमें फैलाता है। उसके जैसी कोई चीज़ नहीं और वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”

“जो बदले के दिन का मालिक है।”

“वही सबसे पहले है और सबसे आख़िर है और ज़ाहिर (दृश्यमान) है और पोशीदा (अदृश्य) है और वह हर चीज़ को भली-भाँति जानने वाला है।”

“और उसी (अल्लाह) के पास ग़ैब (परोक्ष) की कुंजियाँ हैं, उन्हें उसके सिवा कोई नहीं जानता। तथा वह जानता है जो कुछ थल और जल में है और कोई पत्ता नहीं गिरता, परंतु वह उसे जानता है। और धरती के अँधेरों में कोई दाना नहीं और न कोई गीली चीज़ है और न कोई सूखी चीज़, परंतु वह एक स्पष्ट पुस्तक में (अंकित) है।”

“और किसी मनुष्य के लिए संभव नहीं कि अल्लाह उससे बात करे, परंतु वह्य के द्वारा, अथवा पर्दे के पीछे से, अथवा यह कि कोई दूत (फ़रिश्ता) भेजे, फिर वह उसकी अनुमति से वह्य करे, जो कुछ वह चाहे। निःसंदेह वह सबसे ऊँचा, पूर्ण हिकमत वाला है।”

लिपमैन हान किताब का वर्णन करते हैं, यानी चीनी मुसलमान विद्वानों की इस्लाम पर चीनी भाषा की पुस्तकें; लिपमैन द्वारा उद्धृत एक अंश कहता है कि चीनी मुसलमान उन्हें इसी नाम से पुकारते हैं (पृ. 72); लिपमैन जोड़ते हैं कि यह नाम उत्तर-पश्चिम में प्रयोग होता है, जबकि दूसरी जगहों पर एक चीनी शीर्षक प्रयोग होता है (अध्याय 3, टिप्पणी 38)। नानजिंग के वांग दाइयू ने 1642 में झेंगजियाओ झेनक्वान प्रकाशित की, जो बची हुई ऐसी सबसे पुरानी रचना है (पृ. 75)। अपनी प्रस्तावना में वांग कहते हैं कि पुस्तक पूरी तरह धर्मग्रंथ के प्रति श्रद्धा पर, टीकाओं के संदर्भ के साथ, टिकी है (पृ. 76-77)। लिपमैन कहते हैं कि वांग इस्लाम के बुनियादी सत्यों पर दृढ़ रहे, लेकिन चेंग बंधुओं और झू शी के नव-कन्फ़्यूशियस मत की शब्दावली में लिखा; उनके पहले अध्याय ईश्वर की एकता और सृष्टि पर हैं (पृ. 77)। उनकी पुस्तक में दर्शन और धर्म पर बीस छोटे निबंध और अनुष्ठान और क़ानूनों पर बीस हैं, और यह इस्लामी विश्वास और व्यवहार के पक्ष में तर्क देती है (पृ. 77-78)। वांग ने उस पूरी दार्शनिक भाषा का प्रयोग उसके कुछ बुनियादी विचारों की आलोचना करने और इस्लाम का बचाव करने के लिए किया (पृ. 79)। मा झू ने इस्लाम की भाषाओं और ग्रंथों के अध्ययन में एक दशक से अधिक लगाया, और चिंगझेन झिनान (इस्लाम का कम्पास) लिखी, जो इस्लामी विचार और व्यवहार की एक मार्गदर्शिका है (पृ. 80)। इन लेखकों में सबसे प्रसिद्ध लियू झी ने अपनी कन्फ़्यूशियस शिक्षा के बाद छह वर्ष तक अरबी और फ़ारसी पाठ्यक्रमों का अध्ययन किया (पृ. 81), और इस्लाम के पाँच स्तंभों पर एक ग्रंथ लिखा (पृ. 83)।

ईश्वर की अपनी आठ स्तुतियों में से पहली, “एक”, में मा झू लिखते हैं कि परम चरम (‘ताइजी’) के आरंभ से पहले केवल एक सच्चा प्रभु (‘झेनझू’) था। उसका कोई बराबर नहीं और कोई साझी नहीं, न आरंभ न अंत। उसका देखना आँखों पर निर्भर नहीं, फिर भी वह सब देखता है; उसका सुनना कानों पर निर्भर नहीं, और उसकी वाणी जीभ पर निर्भर नहीं। वह न जना गया, और न वह किसी को जनता है। उसने आकाश और धरती बनाए और सब जीवित प्राणियों को पालता है। उसने आकाश से पहले सब वस्तुओं के रूप अपने पास रखे, जैसे एक लेखक क़लम उठाने से पहले अपने मन में निबंध की योजना रखता है। और जैसे हर लिखे अक्षर का अपना अर्थ होता है, वैसे ही हर वस्तु का अपना सिद्धांत (‘ली’) होता है; उसने आरंभ से ही सब सिद्धांत अपने पास रखे। मा झू जोड़ते हैं कि सच्चे प्रभु के लिए वास्तव में कोई पहले और बाद नहीं है। स्तुति “महान शक्ति” में मा झू लिखते हैं कि सच्चे प्रभु ने उन सब वस्तुओं की जड़ को अस्तित्व दिया जिनमें कोई चेतना नहीं, और इसी को परम चरम कहा जाता है। इस प्रकार उनके प्रयोग में परम चरम एक बनाई हुई वस्तु है, न कि झू शी का सब वस्तुओं का सिद्धांत।

“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”

“(वह) आकाशों तथा धरती का रचयिता है। उसने तुम्हारे लिए तुम्हारी अपनी ही जाति से जोड़े बनाए तथा पशुओं से भी जोड़े। वह तुम्हें इसमें फैलाता है। उसके जैसी कोई चीज़ नहीं और वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”

“आज मैंने तुम्हारे लिए तुम्हारा धर्म परिपूर्ण कर दिया, तथा तुमपर अपनी नेमत पूरी कर दी और तुम्हारे लिए इस्लाम को धर्म के तौर पर पसंद कर लिया”

“ऐ ईमान वालो! इस्लाम में पूर्ण रूप से प्रवेश कर जाओ और शैतान के पदचिह्नों पर न चलो। निश्चय वह तुम्हारा खुला दुश्मन है।”

“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”

“मुहम्मद तुम्हारे पुरुषों में से किसी के पिता नहीं हैं। बल्कि वह अल्लाह के रसूल और नबियों के समापक हैं। और अल्लाह प्रत्येक वस्तु को भली-भाँति जानने वाला है।”

“(ऐ नबी!) आप कह दें कि ऐ मानव जाति के लोगो! निःसंदेह मैं तुम सब की ओर उस अल्लाह का रसूल हूँ, जिसके लिए आकाशों तथा धरती का राज्य है। उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। वही जीवन देता और मारता है। अतः तुम अल्लाह पर और उसके रसूल उम्मी नबी पर ईमान लाओ, जो अल्लाह पर और उसकी सभी वाणियों (पुस्तकों) पर ईमान रखता है और उसका अनुसरण करो, ताकि तुम सीधा मार्ग पाओ।”