کتاب مقدس دربارهٔ زنانی که در جنگ اسیر می‌شوند چه می‌گوید؟

“چون بیرون روی تا با دشمنان خود جنگ نمایی، و خداوند خدایت ایشان را به دست تو تسلیم نماید، و ایشان را به اسیری ببری، و در میان اسیران زن خوب‌صورتی دیده، عاشق او بشوی و بخواهی او را به زنی خود بگیری، پس او را به خانهٔ خود ببر و او سر خود را بتراشد و ناخن خود را بگیرد، و رخت اسیری خود را بیرون کرده، در خانهٔ تو بماند، و برای پدر و مادر خود یک ماه تمام ماتم گیرد، و بعد از آن به او درآمده، شوهر او بشو و او زن تو خواهد بود. و اگر از او راضی نباشی، او را به خواهش دلش رها کن؛ لیکن او را به نقره هرگز مفروش و به او سختی مکن، چون‌که او را ذلیل کرده‌ای.”

“لیکن زنان و اطفال و بهایم و آنچه در شهر باشد، یعنی تمامی غنیمتش را برای خود به تاراج ببر، و غنایم دشمنان خود را که خداوند خدایت به تو دهد بخور.”

“و موسی بر رؤسای لشکر، یعنی سرداران هزاره‌ها و سرداران صده‌ها که از خدمت جنگ بازآمده بودند، غضبناک شد. و موسی به ایشان گفت: آیا همهٔ زنان را زنده نگاه داشتید؟ اینک اینان برحسب مشورت بلعام، سبب شدند که بنی‌اسرائیل در امر فغور به خداوند خیانت ورزیدند، و در جماعت خداوند وبا عارض شد. پس الآن هر ذکوری از اطفال را بکشید، و هر زنی را که مرد را شناخته و با او همبستر شده باشد بکشید. و از زنان، هر دختری را که مرد را نشناخته و با او همبستر نشده باشد، برای خود زنده نگاه دارید.”

“پس جماعت دوازده هزار نفر از شجاع‌ترین مردان به آنجا فرستاده، ایشان را امر فرموده، گفتند: بروید و ساکنان یابیش جلعاد را با زنان و اطفال به دم شمشیر بکشید. و کاری که باید بکنید این است: هر ذکور و هر زنی را که با مرد همبستر شده باشد هلاک سازید. و در میان ساکنان یابیش جلعاد چهارصد دختر باکره که مرد را ندیده و با او همبستر نشده بودند یافتند، و ایشان را به اردو در شیلوه که در زمین کنعان است آوردند. و تمامی جماعت نزد بنی‌بنیامین که در صخرهٔ رمون بودند فرستاده، ایشان را به صلح دعوت کردند. و در آن وقت بنیامین برگشتند و زنانی را که از زنان یابیش جلعاد زنده نگاه داشته بودند، به ایشان دادند؛ و باز ایشان را کفایت نکرد.”

“پس بنی‌بنیامین را امر کرده، گفتند: بروید و در تاکستان‌ها در کمین باشید. و نگاه کنید و اینک اگر دختران شیلوه بیرون آیند تا در رقص‌ها برقصند، آنگاه از تاکستان‌ها بیرون آمده، هر کس زن خود را از دختران شیلوه بگیرد و به زمین بنیامین برود. و چون پدران یا برادران ایشان آمده، نزد ما شکایت کنند، به ایشان خواهیم گفت: به خاطر ما بر ایشان ترحم کنید، زیرا که ما برای هر کس از ایشان در جنگ زنش را نگاه نداشتیم، و شما آن‌ها را به ایشان ندادید تا الآن مجرم باشید. پس بنی‌بنیامین چنین کردند و از رقص‌کنندگانی که ربودند، زنان به شمارهٔ خود گرفتند، و رفته، به ملک خود برگشتند و شهرها را بنا نموده، در آن‌ها ساکن شدند.”

“اگر مردی دختر باکره‌ای را که نامزد نباشد بیابد، و او را گرفته، با او بخوابد و گرفتار شوند، آنگاه آن مرد که با او خوابیده است، پنجاه مثقال نقره به پدر دختر بدهد و آن دختر زن او باشد؛ چون‌که او را خوار ساخته است، در تمامی عمرش نمی‌تواند او را رها کند.”

ابوسعید خدری روایت کرده است که پس از نبرد اوطاس، صحابه از زنان اسیر دوری کردند، و الله آیهٔ 4:24 قرآن را نازل کرد؛ آنان تنها پس از پایان عدهٔ خود حلال شدند.

ابودرداء روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) بر زنی که نزدیک زایمان بود، در کنار در خیمه‌ای گذشت، و چون شنید مردی که مالک اوست قصد دارد با او همبستر شود، فرمود که تصمیم گرفته است او را چنان لعنتی کند که تا گورش همراه او باشد.

“کسانی ‌که [شرایط و امکانات] ازدواج ندارند، باید پاکدامنی پیشه کنند تا الله آنان را از بخششِ خویش بی‌نیاز نماید؛ و بردگانی که خواستار بازخرید [و آزادی خویش] هستند، اگر [توانایی پرداخت مال و‌] شایستگی در آنان می‌بینید، [درخواستشان را] بپذیرید و از ثروتی که الله به شما عطا کرده است، [مقداری] به آنان ببخشید [تا به آزادی‌شان کمک کنید]. همچنین کنیزانتان را که می‌خواهند پاکدامن باشند، به زنا وادار نکنید تا بهرۀ [ناچیز] زندگی دنیا را به دست آورید؛ و اگر کسی ‌آنان را [به این کار] وادار نماید، الله پس از مجبورشدنشان قطعاً [نسبت به آنان] آمرزنده [و] مهربان است.”

پژوهشی دربارهٔ برده‌داری در سنت اسلامی و در کنار جوامع دیگر. نشان می‌دهد که برده‌داری در جهان پیشامدرن همگانی بود، قواعد فقه اسلامی دربارهٔ بردگان و کنیزان را بیان می‌کند، و گزارش می‌دهد که فقیهان کلاسیک از کنیز در برابر آسیب، به زبان قانون حمایت می‌کردند، نه به زبان امروزی رضایت: فقیه حنبلی، بُهوتی، بر این بود که اگر صاحبش در حالی که کنیز تاب آن را نداشت به زور با او درآمیزد و او را آسیب برساند، کنیز باید آزاد شود.

مالک از نافع، از ابن عمر، روایت کرده است که خلیفه عمر حکم کرد: هرگاه کنیزی برای صاحبش فرزندی به دنیا آورد، او نمی‌تواند کنیز را بفروشد، ببخشد یا برای وارثانش بگذارد؛ هنگامی که صاحب بمیرد، کنیز آزاد است. این حکم عمر است، نه سخنی از پیامبر (ﷺ).

مرجع رسمی فتوای مصر اعلام می‌کند که شریعت اسلامی در منع برده‌داری در امروز روشن است، که پیمان‌های بین‌المللی که برده‌داری را جرم می‌شمارند مسلمانان را ملزم می‌کنند، که به بردگی گرفتن جرم شده است، و که احکام بردگان در فقه اسلامی معلق شده‌اند، زیرا دیگر کاربردی ندارند.