قوانین ارتداد: آیا مردم برای مسلمان شدن کیفر می‌دیدند؟

“هنگامی که امپراتوری روم مسیحی شد، مرتدان با محرومیت از همهٔ حقوق مدنی کیفر می‌دیدند. آنان نمی‌توانستند در دادگاه شهادت دهند، و نه می‌توانستند دارایی به ارث بگذارند و نه ارث ببرند.” به مجموعهٔ قوانین تئودوسیوس، کتاب شانزدهم، عنوان 7 (De apostatis)، و مجموعهٔ قوانین ژوستینین، کتاب یکم، عنوان 7، استناد می‌کند. “در قرون وسطی، هم قانون مدنی و هم قانون کلیسایی مرتدان را در ردیف بدعت‌گذاران قرار می‌دادند.”

عنوانی دربارهٔ مسلمانان (موروها) در مجموعهٔ قوانین آلفونسوی دهم، پادشاه کاستیل. قانون 2 می‌گوید مسیحیان باید مسلمانان را با سخن نیک و موعظه به ایمان بکشانند، “نه به زور”، و مجبور کردن آنان را منع می‌کند. قانون 4 می‌گوید کسانی که ایمان مسیح را رها می‌کنند و مورو می‌شوند، تبهکاری و خیانتی بسیار بزرگ می‌کنند؛ اگر چنین مردی “در هر جایی از قلمرو ما یافت شود، به سبب آن بمیرد”. قانون 5 می‌گوید مرتد، یعنی مسیحی‌ای که یهودی یا مورو شد و سپس توبه کرد و بازگشت، باز هم نباید بی‌کیفر بماند: او باید برای همیشه بدنام شمرده شود، به گونه‌ای که شهادتش هرگز پذیرفته نشود، هیچ منصبی نداشته باشد، و نه بتواند وصیت کند و نه وارث کسی شود.

پیمان غرناطه بازگرداندن اجباری اِلچه‌ها، یعنی مسیحیانی که مسلمان شده بودند، به مسیحیت را بر خلاف خواستشان منع می‌کرد. در 1499 کاردینال فرانسیسکو خیمنس د سیسنروس از یک راه گریز قانونی استفاده کرد تا الچه‌ها را فرا بخواند و کسانی را که از بازگشت به مسیحیت سر باز زدند زندانی کند. در 18 دسامبر 1499 مأمورانی که زنی الچه را همراهی می‌کردند، پس از آنکه آن زن فریاد زد که او را به زور مسیحی می‌کنند، محاصره شدند، و شورش آغاز شد. از سرکوب آن برای کنار گذاشتن پیمان استفاده شد، و به مسلمانان غسل تعمید، بردگی یا مرگ، یا تبعید پیشنهاد شد؛ تا 1501 مسلمانان غرناطه به ظاهر مسیحی شده بودند.

سربازی پرتغالی که در 1510 در فتح گوا به فرماندهی آفونسو د آلبوکرکی شرکت کرد. هنگامی که آلبوکرکی نزدیک به دو سال بعد بازگشت، لوپس با زنی بومی ازدواج کرده، مسلمان شده و به رسول خان پیوسته بود. رسول خان پرتغالی‌های جداشده را به این شرط تحویل داد که جانشان در امان بماند؛ اما به جای آن شکنجه شدند و بسیاری از آنان مردند. لوپس، به عنوان رهبرشان، بینی، گوش‌ها، دست راست و شست چپش بریده شد. در راه بازگشت به وطن، ماندن در جزیرهٔ دورافتادهٔ سنت هلنا را برگزید، و در آنجا حدود سی سال تقریباً تنها زیست و در 1545 درگذشت.

کتاب ا. ر. عزام را دربارهٔ فرنائو لوپس نقد می‌کند. لوپس مسلمان شد و پیشنهاد کرد که برای فرمانروای مسلمان بیجاپور با هم‌وطنانش بجنگد. آلبوکرکی “به سرسپردگانش فرمان داد بینی، گوش‌ها، دست راست و شست چپ لوپس را ببرند”. در 1516 او بخشش شاهانه دریافت کرد و راهی پرتغال شد، اما از ترس آنکه در لیسبون با او چون خائنی رفتار شود، در سنت هلنا از کشتی پیاده شد و ماند. پس از 14 سال در آنجا، با کشتی‌ای که از آنجا می‌گذشت به لیسبون بازگشت و با پادشاه و ملکه دیدار کرد، سپس به جزیره‌اش بازگشت و حدود دوازده سال بعد در آنجا درگذشت.

دربارهٔ محاکمهٔ موریسکوها، یعنی مسلمانان اسپانیا که به زور غسل تعمید داده شدند، از سوی دادگاه تفتیش عقاید به سبب نگه داشتن اسلام. “در آتو د فهٔ (مراسم اعلام حکم) سویل در 24 سپتامبر 1559، سه موریسکو سوزانده شدند و هشت تن با جامهٔ توبه (سان‌بنیتو) و زندان آشتی داده شدند؛ از اینان شش تن، از جمله سه زن، تازیانه نیز خوردند.” دربارهٔ آتو د فهٔ بزرگ مادرید در 30 ژوئن 1680: “تنها یک محمدی در میان بود، لاسارو فرناندس، معروف به مصطفی، از اهالی کادیس، که مرتد شده و به عنوان دزد دریایی کشتی‌رانی کرده بود؛ او در ایمانی که برگزیده بود پافشاری کرد و زنده سوزانده شد.”

شرایط تسلیمی را بیان می‌کند که فردیناند و ایزابلا با آن مسلمانان غرناطه را به رعیتی پذیرفتند و به آنان وعدهٔ زمین‌هایشان، مسجدهایشان و قانون خودشان را دادند. شرح می‌دهد که چگونه گرواندن اجباری در غرناطه از روش‌های خودسرانهٔ فرانسیسکو خیمنس د سیسنروس، اسقف اعظم تولدو، پیروی کرد، و چگونه فرمان شاهی (پراگماتیکا) 12 فوریه 1502 به همهٔ مورها دستور داد تا پایان آوریل قلمروهای کاستیل و لئون را ترک کنند، و پسران زیر چهارده و دختران زیر دوازده سال را نگه داشت، با شرایطی که رفتن را ناممکن می‌کرد: تنها می‌توانستند از بندرهای بیسکای کشتی بگیرند، نمی‌توانستند به ناوار، آراگون، نزد ترکان یا مورهای آفریقا بروند، و ماندن کیفرش مرگ بود. لی می‌گوید این فرمان هیچ راه دیگری بیان نکرد، تا گرویدن، که تنها راه گریز از آن بود، داوطلبانه خوانده شود؛ او عنوان این بخش را “گرواندن اجباری در کاستیل” می‌گذارد.

“اینکه کسانی که بردگانی از گینه دارند، آنان را غسل تعمید دهند.” هر کس، از هر طبقه‌ای، که بردگانی از گینه دارد، باید آنان را در شش ماه پس از به دست آوردنشان غسل تعمید دهد و مسیحی کند، “وگرنه آنان را به هر کس که خواستارشان شود از دست می‌دهد”. اگر برده‌ای بالای ده سال، هنگامی که اربابش از او می‌خواهد، مسیحی نشود، ارباب باید به سرپرست یا کشیش کلیسا خبر دهد؛ اگر برده، پس از هشدار کشیش و پرسش در برابر شاهدان، باز هم غسل تعمید را نپذیرد، ارباب کیفری نمی‌بیند. بردگان ده ساله و کمتر باید در یک ماه غسل تعمید داده شوند، “زیرا با اینان لازم نیست منتظر رضایتشان بمانیم”. فرزندانی که از زنان بردهٔ گینه‌ای زاده می‌شوند باید در زمان‌های معمول برای کودکان مسیحی غسل تعمید داده شوند. این مجموعهٔ قوانین در 1603 صادر شد و کتاب پنجم آن تا قانون کیفری 1830 در برزیل به قوت خود باقی ماند.

تاریخ صدها هزار مسلمان غرب آفریقا که از قرن شانزدهم تا قرن نوزدهم در قارهٔ آمریکا به بردگی گرفته شدند. این کتاب راه‌های برده‌گیری را در سنگامبیا، سرزمین‌های فولا، سرزمین هوسا و منطقهٔ مالی کهن دنبال می‌کند؛ نشان می‌دهد که بسیاری از اسیران می‌توانستند عربی بخوانند و بنویسند؛ زندگی ایوب سلیمان دیالو، عمر بن سعید و بلالی محمد را بازمی‌گوید؛ غسل تعمید اجباری، نام‌های تازه و فشار بر ضد آیین‌های مسلمانی را شرح می‌دهد؛ قیام باهیا در سال 1835 را دربر می‌گیرد؛ و توضیح می‌دهد که چرا اسلام در میان فرزندان آنان باقی نماند.

فرمان شاهی فرانسه که بردگی را در جزایر آمریکاییِ فرانسه سامان می‌داد. مادهٔ دوم آن دستور می‌دهد که همهٔ بردگان در این جزایر تعمید داده شوند و دین کاتولیک، رسولی و رومی به آنان آموخته شود، و مهاجرانی که آفریقاییانِ تازه‌رسیده را می‌خرند، ظرف یک هفته آنان را به فرماندار و مباشر گزارش دهند تا آموزش داده و تعمید داده شوند.

“و اگر برادرت که پسر مادرت باشد، یا پسرت یا دخترت یا زن هم‌آغوشت یا رفیقت که مثل جان تو باشد، تو را در خفا اغوا کند و گوید که برویم و خدایان غیر را که تو و پدرانت نشناختید عبادت نماییم، از خدایان قوم‌هایی که به اطراف شمایند، خواه به تو نزدیک یا از تو دور باشند، از کران زمین تا کران دیگرش، او را قبول مکن و او را گوش مده، و چشم تو بر وی رحم نکند، و بر او شفقت منما و او را پنهان مکن. البته او را به قتل رسان؛ دست تو اول به قتل او دراز شود، و بعد دست تمامی قوم. و او را با سنگ سنگسار کن تا بمیرد، چونکه می‌خواست تو را از خداوند خدایت که تو را از زمین مصر و از خانهٔ غلامی بیرون آورد، منحرف سازد.”

“اگر در میان تو، در یکی از دروازه‌هایت که خداوند خدایت به تو می‌دهد، مرد یا زنی پیدا شود که در نظر خداوند خدایت کار ناشایسته کند و از عهد او تجاوز نماید، و رفته، خدایان غیر را عبادت کرده، سجده نماید، خواه آفتاب یا ماه یا هر یک از جنود آسمان، که من امر نفرموده‌ام، و از آن اطلاع یافته، بشنوی، پس نیکو تفحص کن؛ و اینک اگر راست و یقین باشد که این رجاست در اسرائیل واقع شده، آنگاه آن مرد یا زن را که این کار بد را کرده باشد، نزد دروازه‌هایت بیرون آور، و آن مرد یا زن را با سنگ‌ها سنگسار کن تا بمیرند. از گواهی دو یا سه شاهد، آن کسی که مستوجب قتل است کشته شود؛ از گواهی یک شاهد کشته نشود.”

سنهدرینی (دادگاه عالی یهود) که در هر هفت سال یک بار کسی را اعدام کند، دادگاه ویرانگر خوانده می‌شود. ربی العازار بن عزریا می‌گوید: یک بار در هفتاد سال. ربی طرفون و ربی عقیبا می‌گویند: اگر ما در سنهدرین می‌نشستیم، هرگز کسی اعدام نمی‌شد. ربان شمعون بن گملیئل پاسخ می‌دهد که در آن صورت آنان قاتلان را در اسرائیل بسیار می‌کردند.

اسوالد روفایزن یهودی‌زاده بود اما به آیین کاتولیک گرویده بود. در این پروندهٔ 1962 (16 PD 2428)، که دربارهٔ اینکه چه کسی برای قانون بازگشت یهودی است تصمیم گرفت، دیوان عالی اسرائیل حکم کرد که او مرتد است و برای قانون بازگشت یهودی به شمار نمی‌آید.

تا 2023، ده ایالت هند قوانین خود را بر ضد تغییر دین با زور، فریب یا وسوسه داشتند. تغییر دین به کلی ممنوع نیست و می‌توان آن را با اجازهٔ قاضی بخش و با پیروی از روندهای قانونی انجام داد. فرمان منع تغییر دین غیرقانونی اوتار پرادش، 2020، که در 2021 تصویب شد، برای متخلفان یک تا ده سال زندان، یا دو تا ده سال در جایی که فرد تغییر دین‌داده کودک، زن یا عضو یک کاست یا قبیلهٔ ثبت‌شده باشد، تعیین می‌کند؛ ازدواج میان‌دینی بدون اجازه نیز جرم است.

بند 8: کسی که می‌خواهد دین خود را تغییر دهد باید دست‌کم شصت روز پیش از آن به قاضی بخش اظهارنامه بدهد؛ قاضی بخش از راه پلیس تحقیقی “دربارهٔ نیت، هدف و علت واقعی تغییر دین پیشنهادی” انجام می‌دهد؛ ندادن اظهارنامه شش ماه تا سه سال زندان دارد. بند 9: پس از تغییر دین، فرد ظرف شصت روز اظهارنامهٔ دومی همراه با مشخصات خود و دین پیشین و تازه‌اش می‌فرستد؛ قاضی بخش آن را “بر تابلوی اعلانات دفتر” نصب می‌کند؛ فرد باید ظرف 21 روز نزد او حاضر شود. بند 5 (با اصلاحیهٔ 2024): تغییر دین غیرقانونی سه تا ده سال زندان دارد.

دربارهٔ قانون تغییر دین میانمار که در اوت 2015 به تصویب مجلس رسید: این قانون در هر شهرستان یک هیئت بررسی و ثبت تغییر دین برپا می‌کند. هر کس بالای 18 سال که بخواهد دینش را تغییر دهد درخواستی می‌دهد و دلیل‌های تغییر دین را در آن می‌نویسد. دست‌کم پنج عضو هیئت با درخواست‌دهنده گفت‌وگو می‌کنند، سپس یک دورهٔ مطالعهٔ 90 روزه می‌آید، و تنها اگر هیئت موافقت کند گواهی تغییر دین به او داده می‌شود. دیدبان حقوق بشر آن را “دخالتی یکسره ناموجه از سوی دولت در حق آزادی وجدان و دین” خواند.

“کمیسیون درمی‌یابد که حق آزادی اندیشه، وجدان و دین تقریباً به طور کامل انکار می‌شود”. جز چند کلیسای زیر نظر دولت، مسیحیان از به جا آوردن آیین دینشان منع می‌شوند و آزار می‌بینند؛ کسانی که در حال به جا آوردن آیین مسیحیت دستگیر شوند به کیفرهای سخت محکوم می‌شوند.

جو وی‌چون از ادارهٔ کار جبههٔ متحد حزب، در نشریهٔ حزبی چیوشی نوشت: “اعضای حزب کمونیست چین نباید به دین باور داشته باشند”. او گفت آزادی باور دینی در چین یعنی هر شهروندی می‌تواند باور داشته باشد یا نداشته باشد، و “کسانی که عضو حزب کمونیست چین نیستند آزادی باور دینی دارند”.

نظرسنجی‌ای از نومسلمانان در بریتانیا برای سازمان فِیث متِرز. “بیشتر پاسخ‌دهندگان (66%) گفتند که خانواده‌شان نسبت به مسلمان شدن آنان نگرشی منفی داشت. تنها 11% از پاسخ‌دهندگان از نگرشی مثبت خبر دادند، و 12% بی‌طرف بودند.” “از کسانی که از نگرش منفی خبر دادند، 43% گفتند که نگرش خانواده‌شان با گذشت زمان مثبت شد، 30% بی‌طرف شدند و 28% منفی ماندند.” از سخنان خود نومسلمانان: “جدا افتادن از خانواده و دوستان پیشین”.

عبدالله بن مسعود روایت می‌کند که پیامبر (ﷺ) فرمود خون مسلمانی که گواهی می‌دهد معبودی جز الله نیست و او فرستادهٔ اوست، تنها در سه حالت ریخته می‌شود: جان در برابر جان، فرد همسردار که زنا کند، و کسی که از دین بیرون می‌رود و جماعت را رها می‌کند (المارق من الدین التارک للجماعة).

عایشه روایت می‌کند که پیامبر (ﷺ) فرمود خون مسلمان تنها به یکی از سه دلیل به حق ریخته می‌شود: مرد همسرداری که زنا کند؛ کسی که برای جنگ با الله و فرستاده‌اش بیرون آید؛ یا کسی که قتل کند. ابوداوود این حدیث را در باب ‘حکم کسی که مرتد می‌شود’ آورده است.

عکرمه روایت کرده است که هنگامی که علی چند تن از زندیقان را سوزاند، ابن عباس گفت که او آنان را نمی‌سوزاند، زیرا پیامبر (ﷺ) از کیفر دادن کسی با کیفرِ آتشِ الله نهی کرده است. او به جای آن دستور می‌داد آنان را بکشند، زیرا پیامبر فرمود: هر کس دینش را تغییر دهد، او را بکشید.

“گروهی از [علمای] اهل کتاب [به یکدیگر] گفتند: «در آغاز روز به آنچه بر مؤمنان نازل شده است ایمان بیاورید و در پایان [روز] کافر شوید؛ شاید آنان [نیز تردید کنند و از اسلام] برگردند.”

کتاب معیار فقه حنفی توضیح می‌دهد که چرا زنی که از اسلام بیرون می‌رود کشته نمی‌شود. قاعده این است که کیفرهای کفر به آخرت واگذار می‌شود، زیرا پیش انداختن آن‌ها معنای این زندگی را به عنوان آزمون تباه می‌کند. کیفر دنیوی تنها برای دفع زیانی فوری از این قاعده جدا می‌شود، و آن جنگ‌افروزی (الحِراب) است. از زنان چنین انتظاری نمی‌رود، پس زنی که از اسلام بیرون رود بازداشت می‌شود، نه کشته.

هر کس به ایالات متحده وفاداری بدهکار باشد و بر ضد آن جنگ به راه اندازد، یا به دشمنانش بپیوندد و به آنان کمک و پناه دهد، به خیانت مجرم است، و به مرگ محکوم می‌شود، یا دست‌کم پنج سال زندانی و جریمه می‌شود.

ابن قدامه، فقیه حنبلی، بر این است که به‌طور کلی هیچ‌کس جز فرمانروا (امام) یا کسی که او برای این کار می‌گمارد نمی‌تواند کیفری ثابت (حد) را اجرا کند. تنها استثنایی که می‌پذیرد حکمی کهن دربارهٔ ارباب و بردهٔ خود اوست، که امروز هیچ کاربردی ندارد.

ابن قدامه، فقیهی حنبلی، در شرح این حکم خرقی که مرتد، مرد یا زن، اگر بالغ و عاقل باشد، باید پیش از هر کیفری سه روز به بازگشت به اسلام دعوت شود، ثبت می‌کند که دعوت مرتد به توبه دیدگاه بیشتر علماست، و حکم عمر نیز همین بود.

اسامة بن زید روایت می‌کند که در نبردی مردی را پس از آنکه آن مرد گفته بود “معبودی جز الله نیست” کشت، به این گمان که او این را تنها برای نجات جانش گفته است. پیامبر (ﷺ) بارها و بارها پرسید: آیا او را پس از آنکه گفت معبودی جز الله نیست کشتی؟ اسامه گفت آرزو کرد که کاش پیش از آن روز مسلمان نشده بود.

کتاب فقهی رایج حنفی بر آن است که زنی که اسلام را ترک می‌کند کشته نمی‌شود. او را نگاه می‌دارند تا به اسلام بازگردد.

کتاب معیار فقه حنفی توضیح می‌دهد که چرا زنی که از اسلام بیرون می‌رود کشته نمی‌شود. قاعده این است که کیفرهای کفر به آخرت واگذار می‌شود، زیرا پیش انداختن آن‌ها معنای این زندگی را به عنوان آزمون تباه می‌کند. کیفر دنیوی تنها برای دفع زیانی فوری از این قاعده جدا می‌شود، و آن جنگ‌افروزی (الحِراب) است. از زنان چنین انتظاری نمی‌رود، پس زنی که از اسلام بیرون رود بازداشت می‌شود، نه کشته.

“بی‌تردید، کسانی‌ که ایمان آوردند، سپس کافر شدند و پس از آن ایمان آوردند و باز کافر شدند و آنگاه بر کفر [خود] افزودند، الله هرگز بر آن نیست که آنان را ببخشاید و به راهی [راست که به سعادت ابدی ختم می‌گردد] هدایتشان کند.”

در 2019، 79 کشور و سرزمین از 198 (40%) قانون یا سیاستی بر ضد کفرگویی داشتند، از جمله برخی در اروپا، و 22 کشور قانونی بر ضد ارتداد داشتند.

“در [پذیرش] دین، هیچ اجباری نیست؛ به راستی که راه راست [و هدایت] از راه انحراف [و گمراهی] روشن شده است؛ پس هر ‌کس به طاغوت [= هر آنچه به جای الله عبادت می‌شود] کفر بورزد و به الله ایمان بیاورد، قطعاً به محکم‌ترین دستاویز چنگ زده است که هرگز نخواهد گسست؛ و الله شنوای داناست.”

“هنگامی که امپراتوری روم مسیحی شد، مرتدان با محرومیت از همهٔ حقوق مدنی کیفر می‌دیدند. آنان نمی‌توانستند در دادگاه شهادت دهند، و نه می‌توانستند دارایی به ارث بگذارند و نه ارث ببرند.” به مجموعهٔ قوانین تئودوسیوس، کتاب شانزدهم، عنوان 7 (De apostatis)، و مجموعهٔ قوانین ژوستینین، کتاب یکم، عنوان 7، استناد می‌کند. “در قرون وسطی، هم قانون مدنی و هم قانون کلیسایی مرتدان را در ردیف بدعت‌گذاران قرار می‌دادند.”

عنوانی دربارهٔ مسلمانان (موروها) در مجموعهٔ قوانین آلفونسوی دهم، پادشاه کاستیل. قانون 2 می‌گوید مسیحیان باید مسلمانان را با سخن نیک و موعظه به ایمان بکشانند، “نه به زور”، و مجبور کردن آنان را منع می‌کند. قانون 4 می‌گوید کسانی که ایمان مسیح را رها می‌کنند و مورو می‌شوند، تبهکاری و خیانتی بسیار بزرگ می‌کنند؛ اگر چنین مردی “در هر جایی از قلمرو ما یافت شود، به سبب آن بمیرد”. قانون 5 می‌گوید مرتد، یعنی مسیحی‌ای که یهودی یا مورو شد و سپس توبه کرد و بازگشت، باز هم نباید بی‌کیفر بماند: او باید برای همیشه بدنام شمرده شود، به گونه‌ای که شهادتش هرگز پذیرفته نشود، هیچ منصبی نداشته باشد، و نه بتواند وصیت کند و نه وارث کسی شود.