آیا بسیاری از آفریقاییانی که در قارهٔ آمریکا به بردگی گرفته شدند مسلمان بودند؟

تاریخ صدها هزار مسلمان غرب آفریقا که از قرن شانزدهم تا قرن نوزدهم در قارهٔ آمریکا به بردگی گرفته شدند. این کتاب راه‌های برده‌گیری را در سنگامبیا، سرزمین‌های فولا، سرزمین هوسا و منطقهٔ مالی کهن دنبال می‌کند؛ نشان می‌دهد که بسیاری از اسیران می‌توانستند عربی بخوانند و بنویسند؛ زندگی ایوب سلیمان دیالو، عمر بن سعید و بلالی محمد را بازمی‌گوید؛ غسل تعمید اجباری، نام‌های تازه و فشار بر ضد آیین‌های مسلمانی را شرح می‌دهد؛ قیام باهیا در سال 1835 را دربر می‌گیرد؛ و توضیح می‌دهد که چرا اسلام در میان فرزندان آنان باقی نماند.

تاریخ مسلمانان آفریقایی که در قارهٔ آمریکا به بردگی گرفته شدند: از کجای غرب آفریقا آمدند، چه تعداد از آنان عربی می‌خواندند و می‌نوشتند، و چگونه بردگی و مسیحی‌سازی اجباری به آیین اسلام در میان فرزندانشان پایان داد.

خاطراتی به قلم مردی انگلیسی که ایوب سلیمان دیالو را می‌شناخت (او را ‘جاب، پسر سلیمان’ می‌نامیدند)، مسلمانی از قوم فولا از بوندو که در سال 1731 به بردگی فروخته شد و به مریلند برده شد. بلوئت ثبت می‌کند که ایوب روزی پنج بار نماز می‌خواند، شراب نمی‌نوشید و گوشت خوک نمی‌خورد، و هنگامی که در انگلستان بود، سه نسخه از قرآن را از حفظ نوشت، بی‌آنکه به نسخهٔ دیگری نگاه کند.

تنها زندگی‌نامهٔ خودنوشتِ شناخته‌شده‌ای که مردی به بردگی گرفته‌شده در ایالات متحده به عربی نوشته است. عمر بن سعید، عالمی از فوتا تورو در غرب آفریقا که پیش از اسارتش بیست و پنج سال درس خوانده بود، در سال 1807 به چارلستون آورده شد و این گزارش را در سال 1831 در کارولینای شمالی نوشت. این نوشته با سورهٔ ملک از قرآن آغاز می‌شود.

دست‌نوشته‌ای عربی در سیزده صفحه به قلم بلالی محمد، مسلمانی از غرب آفریقا که در جزیرهٔ ساپلو در جورجیا به بردگی گرفته شده بود. این دست‌نوشته بخش‌هایی از فقه اسلامی دربارهٔ طهارت، اذان و خود نماز را از رسالهٔ ابن ابی‌زید قیروانی، کتاب درسی رایج مذهب مالکی، رونویسی می‌کند.

تاریخ صدها هزار مسلمان غرب آفریقا که از قرن شانزدهم تا قرن نوزدهم در قارهٔ آمریکا به بردگی گرفته شدند. این کتاب راه‌های برده‌گیری را در سنگامبیا، سرزمین‌های فولا، سرزمین هوسا و منطقهٔ مالی کهن دنبال می‌کند؛ نشان می‌دهد که بسیاری از اسیران می‌توانستند عربی بخوانند و بنویسند؛ زندگی ایوب سلیمان دیالو، عمر بن سعید و بلالی محمد را بازمی‌گوید؛ غسل تعمید اجباری، نام‌های تازه و فشار بر ضد آیین‌های مسلمانی را شرح می‌دهد؛ قیام باهیا در سال 1835 را دربر می‌گیرد؛ و توضیح می‌دهد که چرا اسلام در میان فرزندان آنان باقی نماند.

عبدالرحمان ابراهیما ابن سوری (1762-1829) شاهزاده‌ای فولانی از فوتا جالون در گینه بود که در جنه و تیمبوکتو درس خوانده بود و عربی سخن می‌گفت. او در 1788 اسیر و فروخته شد و به ناچز در میسیسیپی برده شد، که در آنجا او را ‘شاهزاده’ می‌خواندند. در 1826 نامه‌ای به عربی به خانواده‌اش نوشت؛ نامه به سلطان مراکش رسید، که از رئیس‌جمهور جان کوئینسی آدامز و وزیر خارجه هنری کلی خواست او را آزاد کنند. او پس از چهل سال بردگی در 1828 آزاد شد، سال بعد راهی آفریقا شد، و چند ماه بعد در لیبریا درگذشت.

استبانیکو، از ازمور در مراکش، در گزارش‌های هم‌روزگارش “negro alárabe” توصیف شده است، یعنی مردی سیاه‌پوست که عربی سخن می‌گفت. او مسلمان بار آمد و بعدها در اسپانیا به آیین کاتولیک غسل تعمید داده شد. او که از بازماندگان لشکرکشی نارباس در 1527-28 بود، همراه با سه تن دیگر جنوب آمریکای شمالی را پیمود و در 1536 به مکزیک رسید.

هر برده‌ای در جزایر فرانسه باید غسل تعمید داده شود و در دین کاتولیک آموزش ببیند، و هر کس آفریقاییان تازه‌رسیده را بخرد باید ظرف هشت روز آنان را به فرماندار و ناظر گزارش دهد تا این کار انجام شود.

تاریخ صدها هزار مسلمان غرب آفریقا که از قرن شانزدهم تا قرن نوزدهم در قارهٔ آمریکا به بردگی گرفته شدند. این کتاب راه‌های برده‌گیری را در سنگامبیا، سرزمین‌های فولا، سرزمین هوسا و منطقهٔ مالی کهن دنبال می‌کند؛ نشان می‌دهد که بسیاری از اسیران می‌توانستند عربی بخوانند و بنویسند؛ زندگی ایوب سلیمان دیالو، عمر بن سعید و بلالی محمد را بازمی‌گوید؛ غسل تعمید اجباری، نام‌های تازه و فشار بر ضد آیین‌های مسلمانی را شرح می‌دهد؛ قیام باهیا در سال 1835 را دربر می‌گیرد؛ و توضیح می‌دهد که چرا اسلام در میان فرزندان آنان باقی نماند.

“اینکه کسانی که بردگانی از گینه دارند، آنان را غسل تعمید دهند.” هر کس، از هر طبقه‌ای، که بردگانی از گینه دارد، باید آنان را در شش ماه پس از به دست آوردنشان غسل تعمید دهد و مسیحی کند، “وگرنه آنان را به هر کس که خواستارشان شود از دست می‌دهد”. اگر برده‌ای بالای ده سال، هنگامی که اربابش از او می‌خواهد، مسیحی نشود، ارباب باید به سرپرست یا کشیش کلیسا خبر دهد؛ اگر برده، پس از هشدار کشیش و پرسش در برابر شاهدان، باز هم غسل تعمید را نپذیرد، ارباب کیفری نمی‌بیند. بردگان ده ساله و کمتر باید در یک ماه غسل تعمید داده شوند، “زیرا با اینان لازم نیست منتظر رضایتشان بمانیم”. فرزندانی که از زنان بردهٔ گینه‌ای زاده می‌شوند باید در زمان‌های معمول برای کودکان مسیحی غسل تعمید داده شوند. این مجموعهٔ قوانین در 1603 صادر شد و کتاب پنجم آن تا قانون کیفری 1830 در برزیل به قوت خود باقی ماند.

تاریخ قیام ژانویهٔ 1835 در سالوادور، باهیا، به رهبری مسلمانان آفریقایی که در آنجا ‘مالِه’ نامیده می‌شدند. پس از سرکوب آن، چهار مرد تیرباران شدند، دیگران شلاق خوردند یا زندانی شدند، و بسیاری از آفریقاییان آزادشده به آفریقا بازگردانده شدند.

تاریخ صدها هزار مسلمان غرب آفریقا که از قرن شانزدهم تا قرن نوزدهم در قارهٔ آمریکا به بردگی گرفته شدند. این کتاب راه‌های برده‌گیری را در سنگامبیا، سرزمین‌های فولا، سرزمین هوسا و منطقهٔ مالی کهن دنبال می‌کند؛ نشان می‌دهد که بسیاری از اسیران می‌توانستند عربی بخوانند و بنویسند؛ زندگی ایوب سلیمان دیالو، عمر بن سعید و بلالی محمد را بازمی‌گوید؛ غسل تعمید اجباری، نام‌های تازه و فشار بر ضد آیین‌های مسلمانی را شرح می‌دهد؛ قیام باهیا در سال 1835 را دربر می‌گیرد؛ و توضیح می‌دهد که چرا اسلام در میان فرزندان آنان باقی نماند.

“در [پذیرش] دین، هیچ اجباری نیست؛ به راستی که راه راست [و هدایت] از راه انحراف [و گمراهی] روشن شده است؛ پس هر ‌کس به طاغوت [= هر آنچه به جای الله عبادت می‌شود] کفر بورزد و به الله ایمان بیاورد، قطعاً به محکم‌ترین دستاویز چنگ زده است که هرگز نخواهد گسست؛ و الله شنوای داناست.”

“و [ای پیامبر،] اگر پروردگارت می‌خواست، قطعاً تمام کسانی که در زمین هستند، ایمان می‌آوردند. پس آیا تو مردم را وادار می‌کنی که مؤمن شوند؟”

تاریخ صدها هزار مسلمان غرب آفریقا که از قرن شانزدهم تا قرن نوزدهم در قارهٔ آمریکا به بردگی گرفته شدند. این کتاب راه‌های برده‌گیری را در سنگامبیا، سرزمین‌های فولا، سرزمین هوسا و منطقهٔ مالی کهن دنبال می‌کند؛ نشان می‌دهد که بسیاری از اسیران می‌توانستند عربی بخوانند و بنویسند؛ زندگی ایوب سلیمان دیالو، عمر بن سعید و بلالی محمد را بازمی‌گوید؛ غسل تعمید اجباری، نام‌های تازه و فشار بر ضد آیین‌های مسلمانی را شرح می‌دهد؛ قیام باهیا در سال 1835 را دربر می‌گیرد؛ و توضیح می‌دهد که چرا اسلام در میان فرزندان آنان باقی نماند.

آمدن اسلام به جزایر اندونزی را از حدود قرن سیزدهم از راه بازرگانی و مسلمان شدن فرمانروایان و مردم محلی دنبال می‌کند، نه از راه فتح به دست سپاهی مسلمان و بیگانه.