عمل شیعیان امروز: پیامبر (ﷺ) و علی چه آموختند؟

“بگو: «بی‌تردید، نمازم و قربانی‌های من و زندگی و مرگم همه برای الله ـ پروردگار جهانیان‌ـ است. [همان ذاتی که‌] شریکی ندارد؛ و به این [عبادت الله به یگانگی و خالصانه] دستور یافته‌ام و من نخستین مسلمان [از این قوم] هستم».”

سلمه روایت کرده است که علی در زمان خیبر به سبب درد چشم بازمانده بود، سپس به دنبال پیامبر (ﷺ) به راه افتاد. در شب پیش از فتح خیبر پیامبر فرمود فردا پرچم را به مردی خواهد داد که الله و پیامبرش را دوست دارد، و الله به رهبری او پیروزی خواهد داد. علی ناگهان رسید، پیامبر پرچم را به او داد، و الله به رهبری او پیروزی داد.

علی به آن که دانه را می‌شکافد و جان را می‌آفریند سوگند خورد که پیامبر (ﷺ) به او وعده داده بود که جز مؤمن کسی او را دوست نمی‌دارد، و جز منافق کسی با او دشمنی نمی‌کند.

زید بن ارقم روایت کرده است که در آبگاهی به نام خُم، میان مکه و مدینه، پیامبر (ﷺ) الله را ستایش کرد و فرمود که دو چیز گران‌بها را در میان مردم می‌گذارد: کتاب الله، که هدایت و نور در آن است، پس به آن چنگ بزنید؛ و اهل بیتش، و مردم را به وظایفشان در برابر اعضای خانواده‌اش یادآوری کرد. زید گفت همسران پیامبر (ﷺ) از اهل بیت اویند، اما اهل بیتی که اینجا مقصود است کسانی‌اند که صدقه بر آنان حرام است: خاندان علی، عقیل، جعفر و عباس.

ابن عباس روایت کرده است که رسول الله (ﷺ) ظهر و عصر را با هم، و مغرب و عشا را با هم خواند، بی‌آنکه ترسی در کار باشد و بی‌آنکه در سفر باشد.

“ای کسانی‌ که ایمان آورده‌اید، از الله و پیامبر و کارگزاران [و فرماندهان مسلمانِ] خود اطاعت کنید و اگر در چیزی اختلاف کردید، آن را به [کتاب] الله و [سنت] پیامبر بازگردانید. اگر به الله و روز قیامت ایمان دارید، [یقین داشته باشید که] این [بازگشت به قرآن و سنت، برایتان] بهتر و خوش‌فرجام‌تر است.”

“[بگو: «ای مردم،] هر اختلافی بین شماست، داوری‌اش با الله است. این است الله، پروردگار من؛ بر او توکل کرده‌ام و به پیشگاهش بازمی‌آیم».”

“و همگی به ریسمان الله [= دین الله] چنگ زنید و پراکنده نشوید؛ و نعمت [بزرگِ] الله را بر خود به یاد آورید که چگونه دشمن یکدیگر بودید و او میان دل‌هایتان الفت ایجاد کرد و به [لطف و برکتِ] نعمتش برادر [یکدیگر] شدید؛ در حالی‌که [پیش از آن، به خاطر کفرتان،] بر لبِ پرتگاه آتش قرار داشتید [که] الله شما را از آن نجات داد. الله اینچنین آیات خود را برایتان آشکار می‌سازد؛ باشد که هدایت یابید.”

ابومحذوره روایت کرده است که رسول الله (ﷺ) خود اذان را به او آموخت: الله بزرگ‌تر است (دو بار)؛ گواهی می‌دهم که معبودی جز الله نیست (دو بار)؛ گواهی می‌دهم که محمد (ﷺ) فرستادهٔ الله است (دو بار)؛ سپس هر دو شهادت تکرار می‌شوند؛ به سوی نماز بشتابید (دو بار)؛ به سوی رستگاری بشتابید (دو بار). راوی‌ای می‌افزاید: الله بزرگ‌تر است (دو بار)؛ معبودی جز الله نیست. شهادت سومی در آن نیست.

عبدالله بن زید روایت کرده است که هنگامی که رسول الله (ﷺ) در اندیشهٔ این بود که چگونه مردم را به نماز فراخواند، مردی در خواب واژه‌های اذان را به او آموخت. او به پیامبر (ﷺ) گفت، و پیامبر فرمود که این خوابی راستین است و به او فرمود آن را به بلال بیاموزد، که صدایی بلندتر دارد. سپس عمر گفت که او نیز همین را دیده است. اذانی که آموخته شد دو شهادت دارد، به الله و به محمد (ﷺ)، و نه بیشتر.

در پاسخ به این پرسش که آیا شهادت سوم، “گواهی می‌دهم که امیرالمؤمنین علی ولی الله است”، جزء اذان و اقامه است، پاسخ این است که جزء آن‌ها نیست. پاسخ می‌افزاید که گفتن آن پس از شهادت به محمد (ﷺ)، به قصد نزدیکی به الله، نیکوست.

ابن عمر روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود اسلام بر پنج پایه بنا شده است: گواهی دادن به اینکه معبودی جز الله نیست و محمد رسول الله است، برپا داشتن نماز، پرداخت زکات، گزاردن حج، و روزه گرفتن ماه رمضان.

عمر بن خطاب روایت کرده است که مردی ناشناس با جامه‌های بسیار سپید، بی‌هیچ نشانی از سفر، روبه‌روی پیامبر (ﷺ) نشست و از او دربارهٔ اسلام، ایمان و احسان در عبادت پرسید. دربارهٔ ایمان، پیامبر فرمود ایمان آن است که به الله، فرشتگانش، کتاب‌هایش، فرستادگانش و روز واپسین ایمان آوری، و به تقدیر الهی، خیر و شرّش، ایمان آوری. پس از آن پیامبر به عمر فرمود آن ناشناس جبرئیل بود که آمده بود تا دینشان را به آنان بیاموزد.

عایشه روایت کرده است که رسول الله (ﷺ) فرمود: هر کس در این کار ما چیزی پدید آورد که از آن نیست، آن مردود است.

عایشه روایت کرده است که هنگامی که شب نوبت او با پیامبر (ﷺ) بود، پیامبر نزدیک پایان شب به بقیع، گورستان مدینه، می‌رفت. به اهل آن همچون سرای مؤمنان سلام می‌کرد، می‌فرمود که اگر الله بخواهد به آنان خواهد پیوست، و از الله برای اهل بقیع آمرزش می‌خواست.

بریده روایت کرده است که رسول الله (ﷺ) فرمود: من شما را از زیارت قبرها منع می‌کردم، اما اکنون می‌توانید آن‌ها را زیارت کنید.

“پروردگارتان فرمود: «مرا به دعا بخوانید، تا [دعای] شما را اجابت کنم. کسانی که از عبادت من سرکشی می‌کنند، به زودی با خواری به جهنم وارد می‌شوند».”

“[پروردگارا] تنها تو را عبادت می‌کنیم و تنها از تو یاری [و مدد] می‌جوییم.”

“و اینکه مساجد از آنِ الله است؛ پس کسی را [در مساجد] با الله [به عبادت] نخوانید؛”

علی بن ابی‌طالب روایت کرده است که در روز خیبر، رسول الله (ﷺ) ازدواج موقت و خوردن گوشت خران اهلی را منع کرد.

علی به ابن عباس می‌گوید که در زمان خیبر، پیامبر (ﷺ) ازدواج موقت (متعه) و خوردن گوشت خر را منع کرد.

علی بن ابی‌طالب روایت کرده است که رسول الله (ﷺ) در روز خیبر ازدواج موقت با زنان و خوردن گوشت خران اهلی را منع کرد.

سبرهٔ جهنی روایت کرده است که رسول الله (ﷺ) فرمود: ای مردم، من ازدواج موقت با زنان را برای شما روا داشته بودم، اما الله اکنون آن را تا روز قیامت حرام کرده است. هر کس چنین همسری دارد باید او را رها کند، و چیزی از آنچه به او داده است پس نگیرد.

انس روایت کرده است که ابراهیم، پسر شیرخوار پیامبر (ﷺ)، در واپسین نفس‌هایش بود و چشمان پیامبر پر از اشک شد. عبدالرحمن بن عوف با شگفتی پرسید که آیا او هم می‌گرید. او پاسخ داد که این رحمت است. سپس بیشتر گریست و فرمود که چشم اشک می‌ریزد و دل اندوهگین است، اما ما جز آنچه پروردگارمان را خشنود کند نمی‌گوییم، و اینکه آنان از جدایی ابراهیم اندوهگین‌اند.

عبدالله بن مسعود روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود که هر کس بر گونه‌هایش سیلی بزند، گریبانش را بدرد و با فریادهای دوران پیش از اسلام شیون کند، از ما نیست.

“و در راه الله انفاق کنید و [با فرار از میدان جهاد و ترک انفاق،] خود را با دست خویشتن به هلاکت نیفکنید؛ و نیکی کنید [که] به راستی الله نیکوکاران را دوست ‌دارد.”

“ای کسانی‌ که ایمان آورده‌اید، اموال یکدیگر را به باطل [و از راه‌های نامشروعی همچون غصب و دزدی و رشوه] نخورید؛ مگر اینکه تجارتی با رضایتِ شما [انجام گرفته] باشد؛ و [همچنین] یکدیگر را نکشید و خودکشی نکنید؛ همانا الله [نسبت] به شما مهربان است [و شما را از این کارها بازمی‌دارد].”

آیت‌الله علی خامنه‌ای، از فقیهان برجستهٔ شیعه، در سخنرانی‌ای برای مجلس خبرگان در 27 اسفند 1383 (17 مارس 2005) گفت که به نظر او قمه‌زنی، یعنی زدن تیغ بر سر در عزاداری، قطعاً خلاف شرع بوده و هست. او گفت که این را اعلام کرده است و علمای بزرگ از او پشتیبانی کرده‌اند. او افزود که حتی اگر حرام نبود، واجب نیست.

“و پیشگامان نخستین ـ از مهاجران و انصارـ و کسانی ‌که به نیکی از آنان پیروی کردند، الله از آنان راضی گشت و آنان [نیز] از او راضی شدند؛ و باغ‌هایی [در بهشت] برایشان مهیّا کرده است که جویبارها از زیر [درختان] آن جاری است؛ جاودانه در آن خواهند ماند. این همان [رستگاری و] کامیابی بزرگ است.”

“الله از مؤمنانی که در کنار آن درخت [در حدیبیه] با تو بیعت کردند، راضی شد و دانست که در دلشان چه می‌گذرد؛ از این روی آرامش [و ثبات] بر آنان فروفرستاد و به پیروزی نزدیک [در خیبر] پاداششان داد؛”

“[بخشی از این اموال،] برای فقرای مهاجری است که از خانه و اموالشان بیرون رانده شدند، [همان کسانی که] فضل و رضامندی الله را می‌طلبند و الله و پیامبرش را یاری می‌کنند. آنها راستگویانند. و [نیز انصار، همان] کسانی ‌که پیش از آنان، [در مدینه] وطن گزیده و ایمان آورده‌اند، افرادی را که به سویشان هجرت می‌کنند دوست ‌دارند، و در دل‌های خود، از آنچه [به مهاجران] داده شده احساس حسادت نمی‌کنند، و آنان را بر خود مقدّم می‌دارند، حتی اگر خود [سخت] نیازمند باشند؛ و کسانی که از بُخل [و حرصِ] نفسِ خویش در امان بمانند [و در راه الله انفاق کنند]، آنان رستگارند. و [نیز] کسانی ‌که پس از آنها [= مهاجران و انصار] آمده‌اند، می‌گویند: «پروردگارا، ما و برادرانمان را که در ایمان بر ما پیشی گرفتند بیامرز و در دل‌هایمان نسبت به کسانی‌ که ایمان آورده‌اند کینه‌ای قرار مده. پروردگارا، بی‌گمان، تو دلسوزِ مهربانی».”

ابوهریره روایت کرده است که کسی از رسول الله (ﷺ) خواست مشرکان را نفرین کند. او پاسخ داد که به عنوان نفرین‌کننده فرستاده نشده، بلکه به عنوان رحمت فرستاده شده است.

ابوسعید خدری روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: یاران مرا دشنام ندهید. اگر یکی از شما به اندازهٔ کوه احد طلا انفاق کند، به یک مُد، یا حتی نیم مُد، از آنچه یکی از آنان انفاق کرد نمی‌رسد.

پسر علی، ابن حنفیه، از پدرش پرسید که پس از رسول الله (ﷺ) بهترین مردم چه کسانی بودند. علی پاسخ داد ابوبکر، سپس عمر. او که می‌ترسید علی پس از آن عثمان را نام ببرد، پرسید: سپس شما؟ علی پاسخ داد که او تنها مردی از میان مسلمانان است.

در روایتی بلند از عایشه، علی، که در شش ماه زندگی فاطمه پس از درگذشت پیامبر (ﷺ) بیعت نکرده بود، پس از درگذشت فاطمه در پی آشتی با ابوبکر برمی‌آید. او کسی را به سراغ ابوبکر می‌فرستد، و ابوبکر نزد او می‌آید. علی می‌گوید خاندان برتری ابوبکر و آنچه را الله به او داده است می‌شناسند و بر آن رشک نمی‌برند، اما ابوبکر با آنان مشورت نکرده بود، و آنان گمان می‌کردند به سبب خویشاوندی‌شان با رسول (ﷺ) در این کار حقی دارند. ابوبکر می‌گرید و می‌گوید که نیکی به خویشاوندان رسول (ﷺ) نزد او از نیکی به خویشاوندان خودش دوست‌داشتنی‌تر است. علی همان بعدازظهر با او بیعت می‌کند و حق ابوبکر را در برابر مردم می‌ستاید. مسلمانان شاد می‌شوند و دوباره به علی نزدیک می‌شوند. همین روایت با درخواست فاطمه دربارهٔ میراثش آغاز می‌شود؛ آن بخش در صفحهٔ “آیا فاطمه از ابوبکر خشمگین بود؟” بررسی شده است.

ابن عباس روایت کرده است که هنگامی که پیکر عمر را نهادند و مردم برای او دعا کردند، علی آمد، برای عمر از الله رحمت خواست و گفت که کارهای هیچ کس را بیش از کارهای عمر دوست ندارد که با آن‌ها به دیدار الله برود. علی گفت که همیشه گمان می‌کرد الله عمر را در کنار دو یارش قرار خواهد داد، زیرا بارها شنیده بود که پیامبر (ﷺ) می‌فرمود: من و ابوبکر و عمر رفتیم؛ من و ابوبکر و عمر وارد شدیم.

آیت‌الله علی خامنه‌ای در سال 2010، در پاسخ به پرسشی در این باره، حکم داد که اهانت به شخصیت‌ها و نمادهایی که بیشتر مسلمانان گرامی می‌دارند، از جمله همسر پیامبر (ﷺ)، عایشه، حرام است، و این حکم را به همسران همهٔ پیامبران گسترش داد.

“ای کسانی‌ که ایمان آورده‌اید، از الله و پیامبر و کارگزاران [و فرماندهان مسلمانِ] خود اطاعت کنید و اگر در چیزی اختلاف کردید، آن را به [کتاب] الله و [سنت] پیامبر بازگردانید. اگر به الله و روز قیامت ایمان دارید، [یقین داشته باشید که] این [بازگشت به قرآن و سنت، برایتان] بهتر و خوش‌فرجام‌تر است.”

“امروز دینتان را کامل کردم و نعمتم را بر شما تمام نمودم و اسلام را [به عنوان بهترین] دین برایتان برگزیدم.”

“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”

ابوجحیفه از علی پرسید آیا خاندان جز قرآن کتابی دارد. علی گفت نه: تنها کتاب الله، فهمی که الله به مسلمانی می‌دهد، و آنچه در این برگه است. در آن برگه احکامی دربارهٔ خون‌بها، دربارهٔ آزاد کردن اسیران با فدیه، و حکمی دربارهٔ قصاص بود.

علی بن ابی‌طالب روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: اگر از این دنیا تنها یک روز باقی بماند، الله مردی از خاندان مرا برمی‌انگیزد که زمین را از عدالت پر می‌کند، همان‌گونه که از ستم پر شده است.

الگار می‌نویسد که زور در نخستین مراحل کار دولت صفوی نقش بزرگی داشت، اما در دگرگونی پایدار ایران عوامل بسیار بیشتری دخیل بود. شاه اسماعیل هنگام گرفتن تبریز در 1501، شهری که حدود دو سوم مردمش پیرو مذاهب فقهی‌ای بودند که بیشتر مسلمانان آن زمان پیروی می‌کردند، هر کس را که در برابر آیین نماز دوازده‌امامی در مسجد جامع ایستادگی کند به مرگ تهدید کرد، و سربازانش را واداشت مراقب باشند که کسی بر ضد لعن سه خلیفهٔ نخست سخن نگوید. دسته‌هایی از لعن‌کنندگان حرفه‌ای، تبرائیان، مردم را زیر تهدید مرگ به لعن آنان وامی‌داشتند. پیروان سرشناس مذاهب کهن‌تر در بسیاری از جاها کشته شدند، در شیراز و یزد کشتارهایی رخ داد، و بسیاری از عالمانشان رفتند. در آن زمان، حتی در قم و کاشان، عالمان دوازده‌امامی سرشناس اندکی در ایران بودند، و عالمانی عرب از جبل عامل، از جمله علی کرکی، آورده شدند تا آیین تازه را بیاموزند. الگار می‌افزاید که این روند تدریجی و ناهموار بود، و تا پایان قرن شانزدهم مذاهب کهن‌تر عملاً از بیشتر سرزمین‌های مرکزی ناپدید شده بودند.

مَتی می‌نویسد که در 1501 اسماعیل، که به‌زحمت پانزده سال داشت، حکومت صفوی را با اعلام شاهی خود در تبریز آغاز کرد، و باور دوازده‌امامی را دین رسمی قلمرو اعلام کرد. جنگاورانش مردم مرزنشین را، که بیشترشان دوازده‌امامی نبودند، به وحشت انداختند و آنان را وادار کردند سه خلیفهٔ نخست را آشکارا محکوم کنند، و پیروان مذاهب کهن‌تر آزار دیدند، رانده یا کشته شدند. در زمان پسرش تهماسب، دولت مبلغانی دینی، تبرائیان، را به کار گرفت تا آنان را بدنام کنند. اسماعیل عالمانی از جبل عامل، از جمله علی کرکی (درگذشته 1533)، را با وعدهٔ زمین، پول و مقام‌های بلند به ایران فراخواند. مَتی همچنین شکست ارتش صفوی از عثمانیان را در چالدران در 1514 شرح می‌دهد.

سیوری می‌نویسد که یکی از نخستین کارهای اسماعیل، یعنی رسمی کردن آیین دوازده‌امامی به عنوان دین دولت تازه، در تاریخ دولت‌های اسلامی پیشینه نداشت. این کار سودی سیاسی نیز داشت: دولت تازه را از همسایگان نیرومندش، امپراتوری عثمانی در غرب و اتحادیهٔ ازبکان در شرق، جدا می‌کرد. او مسئلهٔ بزرگ دوم را این می‌داند که چگونه مردمی را که تنها به نام پیرو مذاهبی بودند که بیشتر مسلمانان پیروی می‌کردند، به این آیین درآورند، و پیروزی عثمانیان بر اسماعیل را در چالدران در 1514 شرح می‌دهد.

نقش عالمان جبل عامل، در جنوب لبنان امروزی، را در رسمی کردن باور دوازده‌امامی به عنوان دین دولتی ایران در دورهٔ صفویان بررسی می‌کند. به گزارش الگار (به نقل از ابی‌صعب، صص 16-17)، آن عالمان روش‌های خشونت‌آمیز جنگاوران صفوی را ناپسند می‌داشتند و دانش و مناظرهٔ خود را کارآمدتر می‌دانستند، هرچند کار تبرائیان را رد نکردند.

اسماعیل هنگام گرفتن تبریز فرمان داد که نام دوازده امام در خطبه خوانده شود، و ابوبکر، عمر و عثمان در بازارها لعن شوند، و هر کس سر باز زند کشته شود. روملو می‌افزاید که مردم در آن زمان از مذهب جعفری اندک می‌دانستند، و کتاب‌هایی دربارهٔ آن در دست نبود.

لعن سه خلیفهٔ نخست را در نخستین جمعه پس از گرفتن تبریز به دست اسماعیل در 1501 شرح می‌دهد، با مأموری تبرزین‌به‌دست، تبرائی، در مسجد، و یک تبرائی در هر شهر بزرگ ولایتی. الگار می‌افزاید که لعن پس از اذان در زمان ناصرالدین شاه (1848-96) ممنوع شد، و اینکه اکنون در گفتار رسمی جمهوری اسلامی با دقت از اشاره‌های اهانت‌آمیز به خلفا پرهیز می‌شود.

“در [پذیرش] دین، هیچ اجباری نیست؛ به راستی که راه راست [و هدایت] از راه انحراف [و گمراهی] روشن شده است؛ پس هر ‌کس به طاغوت [= هر آنچه به جای الله عبادت می‌شود] کفر بورزد و به الله ایمان بیاورد، قطعاً به محکم‌ترین دستاویز چنگ زده است که هرگز نخواهد گسست؛ و الله شنوای داناست.”

“ای کسانی‌ که ایمان آورده‌اید، از الله و پیامبر و کارگزاران [و فرماندهان مسلمانِ] خود اطاعت کنید و اگر در چیزی اختلاف کردید، آن را به [کتاب] الله و [سنت] پیامبر بازگردانید. اگر به الله و روز قیامت ایمان دارید، [یقین داشته باشید که] این [بازگشت به قرآن و سنت، برایتان] بهتر و خوش‌فرجام‌تر است.”

“ای کسانی‌ که ایمان آورده‌اید، از الله و پیامبر و کارگزاران [و فرماندهان مسلمانِ] خود اطاعت کنید و اگر در چیزی اختلاف کردید، آن را به [کتاب] الله و [سنت] پیامبر بازگردانید. اگر به الله و روز قیامت ایمان دارید، [یقین داشته باشید که] این [بازگشت به قرآن و سنت، برایتان] بهتر و خوش‌فرجام‌تر است.”

عبیده روایت کرده است که علی به مردم عراق گفت همان‌گونه داوری کنند که پیش‌تر داوری می‌کردند، زیرا اختلاف را ناپسند می‌داشت، تا آنکه مردم یک گروه شوند یا او بمیرد چنان‌که یارانش مردند.

زید بن ارقم روایت کرده است که در آبگاهی به نام خُم، میان مکه و مدینه، پیامبر (ﷺ) الله را ستایش کرد و فرمود که دو چیز گران‌بها را در میان مردم می‌گذارد: کتاب الله، که هدایت و نور در آن است، پس به آن چنگ بزنید؛ و اهل بیتش، و مردم را به وظایفشان در برابر اعضای خانواده‌اش یادآوری کرد. زید گفت همسران پیامبر (ﷺ) از اهل بیت اویند، اما اهل بیتی که اینجا مقصود است کسانی‌اند که صدقه بر آنان حرام است: خاندان علی، عقیل، جعفر و عباس.