پاسخ کوتاه
نه. آرامش و توجه نیک‌اند، اما فنی برای آرامش نمی‌تواند به شما بگوید چرا وجود دارید یا پس از مرگ چه می‌آید. مروری بزرگ در 2014 بر برنامه‌های ذهن‌آگاهی، بهبودی کم تا متوسط در اضطراب، افسردگی و درد یافت. در متون پالی، بودا مراقبه را راهی برای پاک کردن ذهن و رسیدن به نیروانه با کوشش خود انسان آموخت. اسلام در نماز دلی فروتن و حاضر می‌خواهد. اندیشیدن در اسلام به جایی می‌رسد. کسانی که در آفرینش می‌اندیشند می‌گویند: “پروردگارا، اینها را بیهوده نیافریده‌ای” (3:191). مراقبهٔ بی‌خدا کسی را ندارد که به سویش روی آورد. در اسلام، خدا (﷾) می‌گوید: “مرا یاد کنید تا شما را یاد کنم” (2:152). قرآن می‌گوید دل‌ها با یاد الله (﷾) آرام می‌گیرند، که هنگامی که همه چیز بر زمین فانی شود باقی می‌ماند (13:28؛ 55:26-27). اسلام شیوهٔ کامل زندگی است، و قرآن همه را به آزمودنش دعوت می‌کند.
توضیح کامل
مراقبه در متون پالی برای چیست
آیین بودا دو شاخهٔ بزرگ دارد. تیره‌واده از متون پالی پیروی می‌کند، و مهایانه سوتره‌های دیگری می‌افزاید؛ ذن مکتبی از مهایانه است که بر پایهٔ مراقبهٔ نشسته بنا شده است. این صفحه از متون پالی نقل می‌کند، که تیره‌واده آن‌ها را سخن بودا می‌داند. در گفتار مراقبهٔ ذهن‌آگاهی (ستی‌پتانه سوتّه)، بودا چهار گونه مراقبهٔ ذهن‌آگاهی را “راه همگرایی” می‌نامد. این مراقبه‌ها بدن، احساس‌ها، ذهن، و اصولی مانند چهار حقیقت شریف را می‌نگرند. هدفشان پاک کردن موجودات، پایان دادن به اندوه و درد، و رسیدن به نیبانه (نیروانه) است. نیبانه پایان آز و پایان زاده شدن دوباره است، و دمه‌پده آن را “برترین شادی” می‌نامد. بودا نزدیک پایان زندگی‌اش به آننده، خدمتگزارش، گفت که راهبان باید چنان زندگی کنند که خود جزیره و پناه خود باشند. آموزه نیز باید جزیره و پناهشان باشد. سپس پرسید این چگونه انجام می‌شود، و با همان مراقبهٔ ذهن‌آگاهی پاسخ داد. دمه‌پده می‌گوید خرد از مراقبه می‌روید. پس در این متون مراقبه راهی برای آسودن نیست. راه رهایی است که با کوشش خود انسان پیموده می‌شود.
“ای رهروان، چهار گونه مراقبهٔ ذهن‌آگاهی راه همگرایی است. برای پاک کردن موجودات ذی‌شعور، گذشتن از اندوه و گریستن، پایان دادن به درد و غم، یافتن روش، و رسیدن به خاموشی است.”
“گرسنگی بدترین بیماری است، پدیده‌های مشروط بدترین رنج‌اند. هنگامی که کسی این را چنان‌که هست شناخت، خاموشی برترین شادی است. تندرستی برترین برکت است؛ خرسندی، برترین ثروت؛ اعتماد برترین خانواده است؛ خاموشی، برترین شادی.”
“پس، آننده، چنان زندگی کن که خود جزیرهٔ خود، و پناه خود باشی، بی‌هیچ پناه دیگری. بگذار آموزه جزیره و پناه تو باشد، بی‌هیچ پناه دیگری.”
“و رهرو چگونه چنین می‌کند؟ هنگامی است که رهرو با نگریستن به جنبه‌ای از بدن مراقبه می‌کند—کوشا، آگاه و هشیار، رها از آز و ناخشنودی نسبت به جهان.”
“از مراقبه خرد می‌روید، بی‌مراقبه خرد پایان می‌یابد. با دانستن این دو راه—پیشرفت و پسرفت—باید چنان رفتار کنی که خرد رشد کند.”
پژوهش‌های ذهن‌آگاهی چه می‌یابند
امروز بسیاری از مردم ذهن‌آگاهی را بی‌هیچ دینی، اغلب در دوره‌های کوتاه، تمرین می‌کنند. مروری بزرگ در 2014، 47 کارآزمایی برنامه‌های مراقبه را در بزرگسالانی با مشکلات گوناگون سلامتی، هر کدام با گروه مقایسه‌ای دقیق، گرد آورد. برنامه‌های ذهن‌آگاهی شواهدی متوسط از کاهش اضطراب، افسردگی و درد نشان دادند. برای اضطراب و افسردگی، این سود سه تا شش ماه بعد هنوز باقی بود. شواهد دربارهٔ استرس و کیفیت زندگی ضعیف‌تر بود. این مرور هیچ شاهدی نیافت که این برنامه‌ها بهتر از درمان‌های فعال دیگر، مانند ورزش، عمل کنند. نویسندگانش از سودهای کم تا متوسط سخن می‌گویند. این صفحه نه بیشتر از این ادعا می‌کند و نه کمتر.
مروری بر 47 کارآزمایی تصادفی برنامه‌های مراقبه (3,515 شرکت‌کنندهٔ بزرگسال با وضعیت‌های گوناگون سلامتی) با گروه‌های کنترل فعال، که تا نوامبر 2012 منتشر شده بودند. برنامه‌های مراقبهٔ ذهن‌آگاهی شواهدی متوسط از بهبود اضطراب و افسردگی (که پس از سه تا شش ماه هنوز باقی بود) و درد نشان دادند، و شواهدی اندک از بهبود استرس یا پریشانی و کیفیت زندگی مرتبط با سلامت روان. نویسندگان شواهدی اندک از بی‌اثری، یا شواهدی ناکافی از هر اثری، بر خلق مثبت، توجه، مصرف مواد، عادت‌های غذایی، خواب و وزن یافتند. آنان هیچ شاهدی نیافتند که برنامه‌های مراقبه از درمان‌های فعالی مانند دارو، ورزش و دیگر رفتاردرمانی‌ها بهتر باشند. نتیجه می‌گیرند که این برنامه‌ها می‌توانند کاهشی کم تا متوسط در چند جنبهٔ منفی استرس روانی پدید آورند.
دلی آرام و فروتن در اسلام
اسلام دلی می‌خواهد که در برابر خدا (﷾) حاضر و فروتن باشد. قرآن می‌گوید مؤمنانی که رستگار می‌شوند کسانی‌اند که “در نمازشان فروتن هستند” (23:1-2). واژهٔ عربی خاشعون است، و مسلمانان این ویژگی را خشوع می‌نامند. این سایت آن را آرامش و توجه خلاصه می‌کند؛ اینها واژه‌های خود آیه نیستند. قرآن همچنین یادی آرام را “در دل خویش با تضرّع و ترس” می‌خواهد. باید “بدون آوای بلند [در] بامدادان و شامگاهان” باشد (7:205). پیامبر (ﷺ) بالاترین مرتبهٔ عبادت را وصف کرد. این است که الله (﷾) را چنان عبادت کنی که گویی او را می‌بینی، زیرا هرچند تو او را نمی‌بینی، او تو را می‌بیند (مسلم 8). پس آرامش و توجه بخشی از عبادت مسلمان است. اما به سوی کسی روی دارند: “تنها به او دل ببند” (73:8).
“به راستی که مؤمنان رستگار شدند؛ همان کسانی که در نمازشان فروتن هستند؛”
“و پروردگارت را در دل خویش با تضرّع و ترس، بدون آوای بلند [در] بامدادان و شامگاهان یاد کن و [از یاد الله] غافل نباش.”
عمر بن خطاب روایت کرده است که غریبه‌ای با جامه‌هایی بسیار سپید از پیامبر (ﷺ) دربارهٔ اسلام، ایمان و احسان (نیکوکاری برتر) پرسید. هنگامی که دربارهٔ احسان پرسیده شد، پیامبر فرمود این است که الله را چنان عبادت کنی که گویی او را می‌بینی، زیرا هرچند تو او را نمی‌بینی، او تو را می‌بیند. پس از آن پیامبر به عمر گفت که آن غریبه جبرئیل بود، که آمده بود دینشان را به آنان بیاموزد.
“و نام پروردگارت را یاد کن و [با خالص نمودن عبادت] تنها به او دل ببند.”
اندیشیدنی که به جایی می‌رسد
قرآن از مردم می‌خواهد بیندیشند. آسمان‌ها، زمین و آمد و شد شب و روز “نشانه‌های [آشکاری] برای خردمندان” است (3:190). این مردم الله (﷾) را ایستاده، نشسته و بر پهلو آرمیده یاد می‌کنند. در آفرینش می‌اندیشند، و اندیشه‌شان به نتیجه‌ای می‌رسد: “پروردگارا، اینها را بیهوده نیافریده‌ای” (3:191). اندیشهٔ آنان از آنچه ساخته شده به سازندهٔ آن، و به هدف خودشان، می‌رسد.
“به راستی در آفرینش آسمان‌ها و زمین و آمد و شدِ شب و روز، نشانه‌های [آشکاری] برای خردمندان است. [همان] کسانی که الله را [در همۀ احوال] ایستاده و نشسته و بر پهلو آرمیده یاد می‌کنند و در آفرینش آسمان‌ها و زمین می‌اندیشند [و می‌گویند:] «پروردگارا، اینها را بیهوده نیافریده‌ای؛ منزّهی تو؛ پس ما را از عذاب آتش [دوزخ] نگاه دار.”
کسی که به سویش روی آورد
ژرف‌ترین تفاوت روش نیست. این است که دل به سوی چه کسی روی می‌آورد، و چه وعده‌ای به آن داده می‌شود. در اسلام، یاد به سوی پروردگار است، و او به سوی کسی که یاد می‌کند بازمی‌گردد. خدا (﷾) می‌گوید: “مرا یاد کنید تا شما را یاد کنم” (2:152). پیامبر (ﷺ) فرمود که الله (﷾) می‌فرماید: هنگامی که بنده‌ام مرا یاد کند با او هستم. اگر پیاده به سوی من بیاید، دوان به سوی او می‌روم (بخاری 7405). خدا (﷾) نزدیک است و دعای هر دعاکننده‌ای را که او را بخواند اجابت می‌کند (2:186). او می‌داند نفس انسان چه وسوسه‌ای به او می‌کند، و از شاهرگش به او نزدیک‌تر است (50:16).
“پس مرا یاد کنید تا شما را یاد کنم و شکر مرا به جای آورید و از من ناسپاسی نکنید.”
پیامبر (ﷺ) روایت می‌کند که الله می‌فرماید: من نزد گمان بنده‌ام به خودم هستم، و هنگامی که مرا یاد کند با او هستم؛ اگر یک وجب به من نزدیک شود، یک ذراع به او نزدیک می‌شوم، و اگر پیاده به سوی من بیاید، دوان به سوی او می‌روم. همچنین در صحیح مسلم 2675.
“و [ای پیامبر،] هرگاه بندگانم دربارۀ من از تو بپرسند، [به آنان بگو] من نزدیکم و دعای دعاکننده را ـ هنگامی که مرا بخوانَد ـ اجابت می‌کنم؛ پس [آنان فقط] باید دعوت مرا بپذیرند و به من ایمان بیاورند؛ باشد که راه یابند.”
“ما انسان را آفریدیم و از وسوسه‌های ضمیرش آگاهیم؛ و از شاهرگ [وی] به او نزدیکتریم.”
چه کسی پاک می‌کند، و برای چه کسی
متون پالی مراقبهٔ ذهن‌آگاهی را راهی “برای پاک کردن موجودات ذی‌شعور” می‌نامند (MN 10). دمه‌پده می‌گوید هر کس این کار را به‌تنهایی انجام می‌دهد: “آدمی به دست خود پاک می‌شود”، و “هیچ کس نمی‌تواند دیگری را پاک کند” (دمه‌پده 165). قرآن نیز مردم را به پاکی فرا می‌خواند، اما دو چیز می‌افزاید. نخست، پاکی بخششی از سوی خداست: “اگر بخشش و رحمت الله بر شما نبود، هرگز هیچ یک از شما [از گناهان] پاک نمی‌شد؛ ولی الله هر کس را که بخواهد پاک می‌کند” (24:21). پس مؤمن آن را از او می‌خواهد. دوم، پاکی برای اوست. قرآن کسانی را می‌ستاید که مالشان را می‌بخشند “تا [از گناه] پاک شود”، و جز “کسبِ رضا [و خشنودی] پروردگار برترش” قصدی ندارند (92:18-20). جست‌وجوی روی او، جست‌وجوی خود خدا (﷾) و خشنودی اوست. پس در اسلام پاکی و عبادت با هم‌اند: “یقیناً کسی که خود را [از کفرو گناه] پاک کند، رستگار خواهد شد؛ و [نیز کسی که] نام پروردگارش را یاد کند و نماز بگزارد” (87:14-15).
“ای رهروان، چهار گونه مراقبهٔ ذهن‌آگاهی راه همگرایی است. برای پاک کردن موجودات ذی‌شعور، گذشتن از اندوه و گریستن، پایان دادن به درد و غم، یافتن روش، و رسیدن به خاموشی است.”
“زیرا بدی به دست خود آدمی انجام می‌شود، آدمی به دست خود آلوده می‌شود. به دست خود آدمی است که بدی انجام نمی‌شود، آدمی به دست خود پاک می‌شود. پاکی و ناپاکی اموری شخصی‌اند؛ هیچ کس نمی‌تواند دیگری را پاک کند.”
“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، در راه‌های شیطان گام نگذارید؛ و هرکس راه‌های شیطان را می‌پوید، [بداند که] او تنها به زشتکاری و اعمال ناپسند فرمان می‌دهد؛ و اگر بخشش و رحمت الله بر شما نبود، هرگز هیچ یک از شما [از گناهان] پاک نمی‌شد؛ ولی الله هر کس را که بخواهد پاک می‌کند؛ و الله شنوای داناست.”
“[همان] کسی‌که مال خود را [در راه الله] می‌بخشد تا [از گناه] پاک شود. و هیچ کس را به قصد پاداش‌یافتن نعمت نمی‌بخشد؛ مگر [برای] کسبِ رضا [و خشنودی] پروردگار برترش.”
“یقیناً کسی که خود را [از کفرو گناه] پاک کند، رستگار خواهد شد؛ و [نیز کسی که] نام پروردگارش را یاد کند و نماز بگزارد.”
آرامش در کسی که می‌ماند
قرآن می‌گوید هر چه بر زمین است فانی می‌شود، اما روی پروردگارت باقی می‌ماند (55:26-27). یاد، دل را به آن یگانه‌ای می‌پیوندد که نمی‌گذرد. “تنها با یاد الله دل‌ها آرام می‌گیرد” (13:28). واژهٔ عربی این آرامش، تطمئن، یعنی آرام و استوار شدن. قرآن همین ریشه را برای نفسِ “آرام‌یافته” به کار می‌برد. به آن نفس گفته می‌شود به سوی پروردگارش بازگردد، در حالی که “راضی هستی” و “او از [اعمال] تو راضی است” (89:27-28). آن آرامش با مرگ پایان نمی‌یابد.
“هر چه روی زمین وجود دارد، فناپذیر است و [تنها ذات جاوید و] روی پروردگار باشکوه و ارجمندت باقی خواهد ماند؛”
“[همان] کسانی که ایمان آورده‌اند و دل‌هایشان به یاد الله آرام می‌گیرد. آگاه باشید که تنها با یاد الله دل‌ها آرام می‌گیرد.”
“[اما به مؤمن ندا می‌شود:] «ای روحِ آرام‌یافته، به سوی پروردگارت بازگرد، در حالی که تو [از پاداشِ الله] راضی هستی، و او از [اعمال] تو راضی است. پس در زمرۀ بندگان [خاصّ] من در آی و به بهشت من وارد شو».”
| پرسش | در متون پالی | در اسلام |
|---|---|---|
| برای چیست؟ | برای پاک کردن موجودات، پایان دادن به اندوه و درد، و رسیدن به نیبانه. | برای جستن خشنودی پروردگار برتر. |
| چه کسی پاک می‌کند؟ | آدمی به دست خود پاک می‌شود. | خدا (﷾): پاکی هدیهٔ اوست، پس مؤمن آن را از او می‌خواهد. |
| دل به سوی چه کسی روی می‌کند؟ | آدمی جزیره و پناهگاه خویش است. | پروردگار، که کسی را که او را یاد کند یاد می‌کند. |
| دل کجا آرام می‌گیرد؟ | نیبانه، پایان آز و دوباره زادن. | در یاد الله (﷾)، یگانه‌ای که از میان نمی‌رود. |
پرسش‌هایی که آرامش نمی‌تواند پاسخ دهد
ذهن آرام نیک است، اما به شما نمی‌گوید چرا اینجا هستید. همچنین نمی‌گوید پس از مرگ چه می‌آید. اگر زندگی هدفی دارد، از سوی کسی می‌آید که ما را ساخت. معنایی که برای خود می‌سازید با شما پایان می‌یابد. پس پرسش واقعی این است که آیا سازنده‌ای هست که سخن گفته باشد. قرآن می‌گوید کلام اوست، و به هر دو پرسش پاسخ می‌دهد. می‌پرسد: “آیا پنداشته‌اید که شما را بیهوده آفریده‌ایم و به سوی ما بازگردانده نمی‌شوید؟” (23:115). می‌گوید خدا (﷾) مرگ و زندگی را آفرید تا بیازماید کدام یک از ما نیکوکارتر است (67:2). یک فن می‌تواند به انسان کمک کند روز را تاب آورد. نمی‌تواند به او بگوید روز برای چیست.
“آیا پنداشته‌اید که شما را بیهوده آفریده‌ایم و به سوی ما بازگردانده نمی‌شوید؟”
“[همان] ذاتی که مرگ و زندگی را آفرید، تا شما را بیازماید که کدام یک از شما نیکوکارتر است؛ و او پیروزمندِ بخشنده است.”
پاسخ اسلام: شیوه‌ای کامل از زندگی
اسلام دین است، شیوهٔ کامل زندگی: باور، عبادت و اخلاق با هم. یاد در همهٔ آن جاری است. خدا (﷾) به موسی می‌گوید برای یاد او نماز برپا دارد (20:14). قرآن می‌گوید نماز از کارهای زشت بازمی‌دارد، و یاد الله (﷾) بالاتر است (29:45). پنج بار در روز، نماز کار و نگرانی را متوقف می‌کند و دل را به سوی خدا (﷾) برمی‌گرداند. راهنمای نماز این سایت نشان می‌دهد چگونه. قرآن می‌گوید خدا (﷾) این راه را کامل کرده و اسلام را برای مؤمنان برگزیده است (5:3)، و از آنان می‌خواهد به‌طور کامل در آن درآیند (2:208). نمی‌خواهد چشم‌بسته پذیرفته شود. می‌خواهد با دقت خوانده و آزموده شود (4:82؛ 2:23). سپس دربارهٔ فرستاده‌ای که نام می‌برد بیندیشید، محمد (ﷺ)، خاتم پیامبران، یعنی آخرین آنان (33:40). او به سوی همهٔ مردم فرستاده شد (7:158).
“بی‌تردید، منم «الله» که هیچ معبودی [به‌حق] جز من نیست؛ پس مرا عبادت کن و برای یاد من نماز برپا دار.”
“[ای پیامبر،] آنچه را از این کتاب بر تو وحی شده است تلاوت کن و نماز برپا دار. به راستی که نماز، انسان را از گناه و زشتکاری بازمی‌دارد؛ و البته یاد الله [از هر کاری] بالاتر است؛ و الله می‌داند که چه می‌کنید.”
“امروز دینتان را کامل کردم و نعمتم را بر شما تمام نمودم و اسلام را [به عنوان بهترین] دین برایتان برگزیدم.”
“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، به طور کامل در اسلام [و اطاعتِ الله] درآیید و از [راه‌ها و] گام‌های شیطان پیروی نکنید. به راستی که او دشمن آشکار شماست.”
“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”
“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”
“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”
“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”
پنج پرسش و پاسخ
مجهیما نیکایا 10 — گفتارهای میانه، گفتار 10 (مراقبهٔ ذهن‌آگاهی، ساتیپاتانا سوتا)، بخش 2.1
“ای رهروان، چهار گونه مراقبهٔ ذهن‌آگاهی راه همگرایی است. برای پاک کردن موجودات ذی‌شعور، گذشتن از اندوه و گریستن، پایان دادن به درد و غم، یافتن روش، و رسیدن به خاموشی است.”
آورده شده برای
شما مراقبه را آسودن می‌دانید. در آموزهٔ بودا آن راه نیبانه است، نه راهی برای حال بهتر.
پاسخ
تفاوت در جایی است که راه به پایان می‌رسد. در متون پالی، مراقبه پایان اندوه و درد و رسیدن به نیبانه را هدف دارد (MN 10). نیبانه پایان آز است که با کوشش خود انسان به آن می‌رسند، و این متون سرانجام رهیده را ناگفته می‌گذارند (MN 72). قرآن دل را به سوی پروردگارش راهنمایی می‌کند، که نزدیک است و اجابت می‌کند (2:186). نفس آرام‌یافته، خشنود، به سوی او بازمی‌گردد (89:27-28).
نتیجه — هر دو مراقبه را جدی می‌گیرند. در این اختلاف دارند که آیا کسی در پایان راه چشم به راه است.
قرآن 13:28 — سورهٔ رعد، آیهٔ 28
“[همان] کسانی که ایمان آورده‌اند و دل‌هایشان به یاد الله آرام می‌گیرد. آگاه باشید که تنها با یاد الله دل‌ها آرام می‌گیرد.”
آورده شده برای
ذکر (یاد خدا با تکرار ستایش او) تنها یک مانتراست. تکرار یک عبارت هر کسی را آرام می‌کند. آرامش از روش می‌آید، نه از خدا.
پاسخ
اسلام آرامش ذکر را دلیل درستی خود نمی‌آورد، زیرا مراقبه‌گر نیز آرامش را حس می‌کند. تفاوت در روش نیست. در این است که دل به سوی چه کسی روی می‌آورد: پروردگاری که در پاسخ یاد می‌کند (2:152) و اجابت می‌کند (2:186). اینکه آیا آن پروردگار سخن گفته است، به شیوه‌ای دیگر آزموده می‌شود. قرآن می‌خواهد با دقت خوانده شود و به چالش کشیده شود (4:82؛ 2:23).
نتیجه — آرامش در هیچ سویی چیزی را ثابت نمی‌کند. آزمون خود قرآن است.
دیگه نیکایه 16 — گفتارهای بلند، گفتار 16 (گفتار بزرگ دربارهٔ خاموشی نهایی)، بخش 2.26.1
“پس، آننده، چنان زندگی کن که خود جزیرهٔ خود، و پناه خود باشی، بی‌هیچ پناه دیگری. بگذار آموزه جزیره و پناه تو باشد، بی‌هیچ پناه دیگری.”
آورده شده برای
مراقبه به خدایی برای روی آوردن نیاز ندارد. نکته همین است: بودا گفت خود جزیرهٔ خود باش، و آموزه پناهت باشد.
پاسخ
قرآن به روشنی می‌گوید دل کجا به پایان می‌رسد. هر چه بر زمین است فانی می‌شود، اما روی پروردگارت باقی می‌ماند (55:26-27). یاد، دل را به آن یگانه می‌پیوندد. او نیز بازمی‌گردد: “مرا یاد کنید تا شما را یاد کنم” (2:152). نفس آرام‌یافته، خشنود، به سوی او بازمی‌گردد (89:27-28). در متون پالی، سرانجام رهیده ناگفته می‌ماند: نه ‘دوباره زاده می‌شود’ صدق می‌کند و نه ‘دوباره زاده نمی‌شود’ (MN 72).
نتیجه — متون پالی ناگفته می‌گذارند که رهیده چه می‌شود. یاد، دل را به سوی آن یگانه‌ای که می‌ماند برمی‌گرداند، و قرآن می‌گوید کجا به پایان می‌رسد.
برنامه‌های مراقبه برای استرس روانی و بهزیستی: مروری نظام‌مند و فراتحلیل (2014)
مروری بر 47 کارآزمایی تصادفی برنامه‌های مراقبه (3,515 شرکت‌کنندهٔ بزرگسال با وضعیت‌های گوناگون سلامتی) با گروه‌های کنترل فعال، که تا نوامبر 2012 منتشر شده بودند. برنامه‌های مراقبهٔ ذهن‌آگاهی شواهدی متوسط از بهبود اضطراب و افسردگی (که پس از سه تا شش ماه هنوز باقی بود) و درد نشان دادند، و شواهدی اندک از بهبود استرس یا پریشانی و کیفیت زندگی مرتبط با سلامت روان. نویسندگان شواهدی اندک از بی‌اثری، یا شواهدی ناکافی از هر اثری، بر خلق مثبت، توجه، مصرف مواد، عادت‌های غذایی، خواب و وزن یافتند. آنان هیچ شاهدی نیافتند که برنامه‌های مراقبه از درمان‌های فعالی مانند دارو، ورزش و دیگر رفتاردرمانی‌ها بهتر باشند. نتیجه می‌گیرند که این برنامه‌ها می‌توانند کاهشی کم تا متوسط در چند جنبهٔ منفی استرس روانی پدید آورند.
آورده شده برای
ثابت شده است که ذهن‌آگاهی کار می‌کند. اگر یک فن از پیش مرا آرام می‌کند، چرا به دین نیاز داشته باشم؟
پاسخ
این مرور شواهدی متوسط از سودهای کم تا متوسط یافت، و این صفحه با آن‌ها مخالفتی ندارد. اما آرامش همان پاسخ نیست. یک فن نمی‌تواند به شما بگوید چرا وجود دارید، یا پس از مرگ چه می‌آید. معنایی که برای خود می‌سازید با شما پایان می‌یابد؛ هدفی که سازنده‌تان داده است پایان نمی‌یابد. پس پرسش واقعی این است که آیا سازنده‌ای هست که سخن گفته باشد. قرآن می‌گوید ما بیهوده آفریده نشدیم، و به سوی خدا (﷾) بازگردانده خواهیم شد (23:115). می‌خواهد آزموده شود (4:82).
نتیجه — مراقبه می‌تواند ذهن را آسوده کند. نمی‌تواند به انسان بگوید زندگی‌اش برای چیست.
دهمپدا 282 — راه، بند 282
“از مراقبه خرد می‌روید، بی‌مراقبه خرد پایان می‌یابد. با دانستن این دو راه—پیشرفت و پسرفت—باید چنان رفتار کنی که خرد رشد کند.”
آورده شده برای
خرد از مراقبه می‌روید. به آنچه خود می‌بینم اعتماد دارم، نه به آنچه کتابی به من می‌گوید.
پاسخ
نگریستن به درون می‌تواند نشان دهد ذهن چگونه حرکت می‌کند. نمی‌تواند نشان دهد چه کسی ذهن را ساخت، و حتی متون پالی سرانجام رهیده را ناگفته می‌گذارند (MN 72). بودا گفت در مراقبهٔ ژرف بسیاری از زندگی‌های گذشته‌اش را به یاد آورد (MN 4)، اما هیچ کس نمی‌تواند آنچه دیگری در درون دید را بیازماید. قرآن اعتماد کورکورانه نمی‌خواهد. از خواننده می‌خواهد در آن به دنبال تناقض بگردد (4:82). هر کس را که شک دارد به چالش می‌کشد که سوره‌ای همانند آن بیاورد (2:23).
نتیجه — خود دیدن در اسلام پذیرفتنی است. قرآن می‌خواهد به همین شیوه بررسی شود.
دیدگاه‌ها
بودایی (متون پالی)
مراقبه آسودن نیست. راهی است که بودا برای پاک کردن ذهن، پایان دادن به رنج و رسیدن به نیبانه، پایان آز و زاده شدن دوباره، آموخت. بودا تنها راه را نشان می‌دهد. هر کس باید خود آن را بپیماید، همچون جزیرهٔ خود، و آموزه جزیره و پناه او باشد. خرد از مراقبه می‌روید.
تیره‌واده، بر پایهٔ کانون پالی
در متون پالی، مراقبهٔ ذهن‌آگاهی راه پاک کردن موجودات، پایان دادن به اندوه و درد، و رسیدن به نیبانه است (MN 10). راهی برای آسودن نامیدن آن، هدفش را نادیده می‌گیرد.
ردیه
قرآن دل را به سوی پروردگارش، آن یگانه‌ای که باقی می‌ماند (55:26-27)، راهنمایی می‌کند و به آن در یاد او وعدهٔ آرامش می‌دهد (13:28). راه MN 10 با کوشش خود انسان پیموده می‌شود، و به هیچ پروردگاری نمی‌رسد.
مراقبه به خدایی برای روی آوردن نیاز ندارد؛ نکته همین است. بودا به پیروانش گفت خود جزیره و پناه خود باشند، و آموزه جزیره‌شان باشد. راه این کار ذهن‌آگاهی است (DN 16). انسان سرور خویش است (دمه‌پده 160).
ردیه
قرآن به روشنی می‌گوید دل کجا به پایان می‌رسد: نفس آرام‌یافته، خشنود، به سوی پروردگارش بازمی‌گردد (89:27-28). او باقی می‌ماند، و کسانی را که او را یاد می‌کنند یاد می‌کند (55:27؛ 2:152). متون پالی سرانجام رهیده را ناگفته می‌گذارند (MN 72).
خرد از مراقبه می‌روید (دمه‌پده 282). آنچه انسان خود می‌بیند به کتابی وحیانی نیاز ندارد.
ردیه
نگریستن به درون می‌تواند نشان دهد ذهن چگونه حرکت می‌کند. نمی‌تواند نشان دهد چه کسی ذهن را ساخت، و حتی متون پالی سرانجام رهیده را ناگفته می‌گذارند (MN 72). بودا گفت در مراقبهٔ ژرف بسیاری از زندگی‌های گذشته‌اش را به یاد آورد (MN 4). اما چگونه کسی می‌تواند آنچه یک مرد در درون دید را بیازماید؟ قرآن می‌گوید آگاهی از غیب تنها از آنِ الله است (27:65). حتی پیامبر (ﷺ) هیچ آگاهی‌ای از خود ادعا نکرد: “اگر غیب می‌دانستم، خیر [و سود] بسیاری [برای خود] فراهم می‌ساختم” (7:188). قرآن باور کورکورانه نمی‌خواهد؛ آزمونی پیش می‌نهد که هر کسی می‌تواند بدهد (4:82؛ 2:23).
آدمی به دست خود پاک می‌شود، و هیچ کس نمی‌تواند دیگری را پاک کند (دمه‌پده 165). پاکی امری شخصی است، پس به خدا نیازی ندارد.
ردیه
قرآن هم‌نظر است که هر کس پاسخگوی خود است: “هر کس [از گناهان] پاک شود، یقیناً تنها به سود خویش پاک گشته است” (35:18). اما می‌گوید توان پاک شدن خود بخششی است: “الله هر کس را که بخواهد پاک می‌کند” (24:21). در دمه‌پده کوشنده به‌تنهایی خود را پاک می‌کند. قرآن او را به سوی آن که نزدیک است و پاسخ می‌دهد برمی‌گرداند (2:186)، و از او می‌خواهد برای خدا (﷾) خود را پاک کند (92:18-20).
ذهن‌آگاهی سکولار
ذهن‌آگاهی مهارتی عملی است، نه باوری. کارآزمایی‌ها نشان می‌دهند که می‌تواند اضطراب، افسردگی و درد را کاهش دهد. انسان می‌تواند آرامش را بگیرد و دین را رها کند.
ذهن‌آگاهی کمک می‌کند. مروری در 2014 بر 47 کارآزمایی شواهدی متوسط یافت که برنامه‌های ذهن‌آگاهی بهبودی کم تا متوسط در اضطراب، افسردگی و درد می‌آورند. برای اضطراب و افسردگی، این بهبود پس از سه تا شش ماه هنوز باقی بود.
ردیه
این صفحه با آنچه این مرور یافت مخالفتی ندارد. اما اگر زندگی هدفی دارد، از سوی کسی می‌آید که ما را ساخت، و هیچ فنی نمی‌تواند به شما بگوید آیا کسی چنین کرد. معنایی که برای خود می‌سازید با شما پایان می‌یابد. پس پرسشی که باید بررسی شود این است که آیا سازنده‌ای هست که سخن گفته باشد. قرآن می‌گوید ما بیهوده آفریده نشدیم (23:115)، و می‌خواهد آزموده شود (4:82؛ 2:23).
دیدگاه اسلامی
آرامش و توجه نیک‌اند، و اسلام آن‌ها را در نماز و یاد می‌خواهد. اما به سوی خدا (﷾) روی دارند، که در پاسخ یاد می‌کند و اجابت می‌کند. اندیشه به او می‌رسد، آرامش دل در او یافت می‌شود، و تنها او پاسخ می‌دهد که چرا وجود داریم و پس از مرگ چه می‌آید.
قرآن کسانی را می‌ستاید که در نمازشان فروتن‌اند. یادی آرام از پروردگار را در درون، بامداد و شامگاه، می‌خواهد.
در قرآن، اندیشیدن در آفرینش به این سخن می‌انجامد: “پروردگارا، اینها را بیهوده نیافریده‌ای”
خدا (﷾) کسانی را که او را یاد می‌کنند یاد می‌کند، نزدیک است، و دعای کسانی را که او را می‌خوانند اجابت می‌کند.
پاکی بخششی از خداست که از او خواسته و برای او جسته می‌شود. الله (﷾) هر کس را بخواهد پاک می‌کند، و پارسایان برای جست‌وجوی روی پروردگارشان می‌بخشند.
دل‌ها با یاد الله (﷾) آرام می‌گیرند، آن یگانه‌ای که هنگامی که همه چیز بر زمین فانی شود باقی می‌ماند.
خدا (﷾) مردم را بیهوده نیافرید. مرگ و زندگی را آفرید تا بیازماید کدام یک از آنان نیکوکارتر است، و آنان به سوی او بازمی‌گردند.
اسلام (دین) شیوهٔ کامل زندگی است که بر پایهٔ نماز و یاد بنا شده است. قرآن می‌خواهد آزموده شود، و محمد (ﷺ) را خاتم پیامبران، فرستاده به سوی همهٔ مردم، می‌نامد.