آیا کوشش خودم می‌تواند روانم را رها کند؟

“آنگاه هر کس به‌ اندازۀ ذره‌ای کار نیک انجام داده باشد، [پاداشِ] آن را می‌بیند؛ و هر کس به اندازه ذره‌ای کار بد کرده باشد، [کیفرِ] آن را می‌بیند.”

“الله هیچ‌ کس را جز به اندازۀ توانش مکلّف نمی‌کند. آنچه [از خوبی] به دست آورده است به سودِ اوست و آنچه [بدی] کسب کرده است به زیان اوست. [پیامبران و مؤمنان گفتند:] «پروردگارا، اگر فراموش یا خطا کردیم، ما را بازخواست نکن. پروردگارا، بارِ گران [و تکلیف سنگین] بر [دوش] ما مگذار؛ چنان که آن را [به مجازات گناه و سرکشی،] بر [دوش] کسانی که پیش از ما بودند [= یهودیان] نهادی. پروردگارا، آنچه که تاب تحملش را نداریم بر [دوش] ما مگذار و از ما درگذر و ما را بیامرز و به ما رحم کن. تو یار [و کارسازِ] مایی؛ پس ما را بر گروه کافران پیروز گردان».”

“[همان] کسانی که فرشتگان در حالی جانشان را می‌ستانند که [از آلودگیِ کفر و گناه] پاکند [و به آنان‌] می‌گویند: «درود بر شما. به [پاداش‌] آنچه می‌کردید [اینک] به بهشت درآیید».”

جینی می‌نویسد که جینی، که به خدایی کارگزار در جهان باور ندارد، نمی‌تواند به ایمان به فیض الهی تکیه کند. او باید بیشتر بر ابتکار و کوشش خود تکیه کند، هم برای نیازهایش در این جهان و هم برای رستگاری‌اش (ص. 89).

“ای انسان! تو دوست خویشی؛ چرا دوستی بیرون از خود می‌خواهی؟”

“کسی که به دست خود بر خود چیره شود، به شادی خواهد رسید.”

“همان‌گونه که آبگیری بزرگ، هنگامی که آب رسیدنش بند آمده باشد، با مصرف آب و با تبخیر کم‌کم خشک می‌شود، کرمهٔ راهب نیز، که در میلیون‌ها زادن به دست آورده است، با ریاضت‌ها نابود می‌شود، اگر کرمهٔ بدی به درون راه نیابد.”

جینی توضیح می‌دهد که چرا سنت جین از فیض الهی روی گرداند. در سنت‌های خداباور هند، فیض دست یاری الهی است که روح‌ها را از چرخهٔ زادن دوباره بیرون می‌کشد. برای سنت‌های شرمنه، که جین‌ها از آن‌هایند، این بیش از آنچه مشکلی را حل کند، مشکل پدید می‌آورد. فیض‌دهنده باید موجودی می‌بود که همیشه از بند آزاد است. اما موجودی که هرگز در بند نبوده، چگونه می‌تواند جهان زادن دوباره را لمس کند یا به حرکت درآورد، هنگامی که چنین کنشی از آنِ موجودات تن‌دار است (صص. 135-136)؟

“ای مردم، [همۀ] شما به الله نیازمندید و [تنها] الله است که بی‌نیازِ ستوده است.”

جینی اعتراف جین را وصف می‌کند. در نزدیکی پایان جشن پریوشنه، جین‌های عادی به خطاهایشان اعتراف می‌کنند و از آموزگار، خانواده و دوستانشان پوزش می‌خواهند. سپس همهٔ موجودات را می‌بخشند و از همهٔ موجودات می‌خواهند آنان را ببخشند، با بیتی شناخته‌شده: از همهٔ جانداران پوزش می‌خواهم؛ باشد که همه مرا ببخشند (ص. 216). در مراقبه‌ای به نام سامایکه، جین‌های همهٔ فرقه‌ها همهٔ جهان موجودات را می‌بخشند و از آن بخشش می‌خواهند. باور بر این است که این درخواست‌ها دل را از خشم و کینه پاک می‌کنند (صص. 223-224).

جینی می‌نویسد که جینی، که به خدایی کارگزار در جهان باور ندارد، نمی‌تواند به ایمان به فیض الهی تکیه کند. او باید بیشتر بر ابتکار و کوشش خود تکیه کند، هم برای نیازهایش در این جهان و هم برای رستگاری‌اش (ص. 89).

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: هر کس به دیگری ستم کرده است، در آبرویش یا در هر چیز دیگر، باید امروز از او حلالیت بخواهد، پیش از روزی که هیچ پولی در کار نخواهد بود. اگر کارهای نیک داشته باشد، به اندازهٔ آن ستم از او گرفته می‌شود. اگر نداشته باشد، برخی از کارهای بد ستمدیده بر او نهاده می‌شود.

“و در دو طرف روز [= آغاز و پایان روز] و ساعاتی از شب، نماز بگزار. بی‌تردید، نیکی‌ها بدی‌ها را از بین می‌برد. این [سخن،] پندی است برای پندپذیران.”

“[ای پیامبر،] به بندگانم که [در ارتکاب به شرک و گناه] زیاده‌روی کرده‌اند، بگو: «از رحمت الهی مأیوس نباشید؛ چرا که [اگر توبه کنید،] الله همۀ گناهانتان را می‌بخشد. به راستی که او تعالی بسیار آمرزنده و مهربان است.”

“پیش از آنکه عذاب به سراغتان بیاید و هیچ کس نتواند یاری‌تان کند، به سوی پروردگار‌تان بازگردید و تسلیم [فرمانِ] او شوید.”

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود که کردار هیچ‌کس او را نجات نمی‌دهد. از او پرسیدند که آیا این دربارهٔ خود او نیز هست، فرمود: حتی من، مگر آنکه الله مرا در رحمت خود بپوشاند. سپس به آنان فرمود که کارهای نیک را درست، خالصانه و با میانه‌روی انجام دهند.

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود هیچ‌یک از شما با کارهایش رستگار نمی‌شود. مردی پرسید: حتی شما، ای رسول الله؟ فرمود: حتی من، مگر آنکه الله مرا با رحمتی از سوی خود بپوشاند؛ اما به آنچه درست است پایبند باشید. سلسلهٔ دوم مسلم “با رحمتی از سوی خود و فضل” دارد، بی‌واژه‌های پایانی. عنوان باب، که ویراستاری پسین افزوده، چنین است: هیچ‌کس با کارهایش به بهشت درنمی‌آید، بلکه با رحمت الله.

“تا الله گناهِ گذشته و آینده‌ات را بیامرزد و نعمتش را بر تو تمام گردانَد و تو را به راه راست هدایت نماید؛”

“[همان] کسانی که فرشتگان در حالی جانشان را می‌ستانند که [از آلودگیِ کفر و گناه] پاکند [و به آنان‌] می‌گویند: «درود بر شما. به [پاداش‌] آنچه می‌کردید [اینک] به بهشت درآیید».”

“[در آن روز،] هر [مؤمنی] که کار نیکی بیاورد، ده برابر آن [پاداش‌] خواهد داشت و هر کس کار بدی بیاورد، جز مانند آن کیفر نخواهد دید؛ و به آنان ستم نخواهد شد.”

پیامبر (ﷺ) روایت می‌کند که الله می‌فرماید: من نزد گمان بنده‌ام به خودم هستم، و هنگامی که مرا یاد کند با او هستم؛ اگر یک وجب به من نزدیک شود، یک ذراع به او نزدیک می‌شوم، و اگر پیاده به سوی من بیاید، دوان به سوی او می‌روم. همچنین در صحیح مسلم 2675.

“مگر کسی‌ که توبه کند و ایمان آورد و کاری شایسته انجام دهد؛ اینانند که الله بدی‌هایشان را به نیکی‌ها تبدیل می‌کند و الله همواره آمرزگاری مهربان است.”

عمرو بن عاص، نزدیک مرگ، گفت که پیش از اسلام هیچ‌کس نزد او منفورتر از پیامبر (ﷺ) نبود، و آرزو داشت او را بکشد. بازگفت که چگونه برای پذیرفتن اسلام نزد پیامبر آمد. از پیامبر خواست دست راستش را دراز کند تا بیعت کند، سپس دست خود را پس کشید. پرسیدند چرا، گفت شرطی می‌خواست: اینکه آمرزیده شود. پیامبر پرسید آیا نمی‌داند که اسلام هر چه را پیش از آن بوده پاک می‌کند؟

“آنگاه هر کس به‌ اندازۀ ذره‌ای کار نیک انجام داده باشد، [پاداشِ] آن را می‌بیند؛ و هر کس به اندازه ذره‌ای کار بد کرده باشد، [کیفرِ] آن را می‌بیند.”

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: در روز قیامت هر حقی به صاحبش بازگردانده خواهد شد، چنان‌که حتی گوسفند بی‌شاخ حق خود را از گوسفند شاخ‌دار خواهد گرفت.

جینی می‌نویسد که مردم عادی برای آغاز زندگی راهبی به گورو نیاز دارند، اما جینای آینده به هیچ آموزگاری نیاز ندارد. او خودبه‌خود از جهان دست می‌کشد و نخستین راهب فرقه‌ای تازه می‌شود (صص. 3-4).

جینی یادآور می‌شود که پیروان یک جینا نیز ممکن است به همه‌دانی و در نتیجه رهایی برسند. آنان کِوَلین یا اَرهَت خوانده می‌شوند، نه جینا. می‌افزاید که بدون یاری جینا، آنان از آغاز به چنین جایگاه بلندی نمی‌رسیدند (ص. 31، یادداشت 69).

داندس می‌نویسد که تا حدود آغاز دوران مشترک، جین‌ها پذیرفتند که گونه‌ای از دستاوردهای معنوی پیشرفته، که روشن‌شدگی (همه‌دانی کامل) یکی از آن‌ها بود، پس از مرگ شاگرد، جمبو، در این دوران دیگر ممکن نیست. از آن پس کردار دینی نه تنها سوزاندن کرمه، بلکه بیش از پیش به دست آوردن ثواب برای زادنی نیک را هدف گرفت (فصل 6، صفحهٔ آغازین، ص 94).

“[ای پیامبر،] به بندگانم که [در ارتکاب به شرک و گناه] زیاده‌روی کرده‌اند، بگو: «از رحمت الهی مأیوس نباشید؛ چرا که [اگر توبه کنید،] الله همۀ گناهانتان را می‌بخشد. به راستی که او تعالی بسیار آمرزنده و مهربان است.”

“پیش از آنکه عذاب به سراغتان بیاید و هیچ کس نتواند یاری‌تان کند، به سوی پروردگار‌تان بازگردید و تسلیم [فرمانِ] او شوید.”

“[او] پدیدآورندۀ آسمان‌ها و زمین است و چون به کاری اراده فرماید، فقط به آن می‌گوید: «باش»؛ پس [بی‌درنگ] به وجود می‌آید.”

“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”

“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، به طور کامل در اسلام [و اطاعتِ الله] درآیید و از [راه‌ها و] گام‌های شیطان پیروی نکنید. به راستی که او دشمن آشکار شماست.”

“امروز دینتان را کامل کردم و نعمتم را بر شما تمام نمودم و اسلام را [به عنوان بهترین] دین برایتان برگزیدم.”

“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”