Şiə əməli bu gün: Peyğəmbər (ﷺ) və Əli nə öyrədib?

“De: “Şübhəsiz ki, mənim namazım da, qurbanım da, həyatım da, ölümüm də aləmlərin Rəbbi olan Allah üçündür! Onun heç bir şəriki yoxdur. Mənə belə buyurulmuşdur və mən müsəlmanların birincisiyəm”.”

Sələmə rəvayət edir ki, Əli Xeybər vaxtı göz ağrısına görə geridə qalmışdı, sonra Peyğəmbərin (ﷺ) ardınca yola düşdü. Xeybərin fəthi ərəfəsində Peyğəmbər dedi ki, sabah bayrağı Allahı və Onun Rəsulunu sevən bir kişiyə verəcək və Allah onun rəhbərliyi altında qələbə verəcək. Əli gözlənilmədən gəldi, Peyğəmbər ona bayrağı verdi və Allah onun rəhbərliyi altında qələbə verdi.

Əli toxumu yarıb həyat yaradana and içdi ki, Peyğəmbər (ﷺ) ona vəd edib ki, onu yalnız mömin sevər, yalnız münafiq ona nifrət edər.

Zeyd ibn Ərqəm rəvayət edir ki, Məkkə ilə Mədinə arasında Xum adlı su yerində Peyğəmbər (ﷺ) Allaha həmd etdi və dedi ki, insanlar arasında iki ağır şey qoyur: içində doğru yol və nur olan Allahın Kitabı, ona möhkəm sarılın; və ev əhli, insanlara ailəsinin üzvlərinə qarşı vəzifələrini xatırladaraq. Zeyd dedi ki, Peyğəmbərin (ﷺ) arvadları onun ev əhlindəndir, lakin burada nəzərdə tutulan ev əhli sədəqə haram olanlardır: Əlinin, Əqilin, Cəfərin və əl-Abbasın ailəsi.

İbn Abbas rəvayət edir ki, Allahın Rəsulu (ﷺ) qorxu və səfər olmadan zöhrü əsrlə, məğribi işa ilə birlikdə qıldı.

“Ey iman gətirənlər! Allaha, Peyğəmbərə və özünüzdən olan əmr sahiblərinə itaət edin! Əgər bir şey haqqında mübahisə etsəniz, Allaha və Axirət gününə iman gətirmisinizsə, onu Allaha və Peyğəmbərə qaytarın. Bu, (sizin üçün) daha xeyirli və nəticə etibarilə daha yaxşıdır.”

“İxtilafa düşdüyünüz hər hansı bir şeyin hökmü ancaq Allaha aiddir. Bu, mənim Rəbbim olan Allahdır. Mən yalnız Ona təvəkkül etdim və yalnız Ona üz tuturam.”

“Hamınız Allahın ipindən möhkəm yapışın və parçalanmayın! Allahın sizə olan nemətini xatırlayın ki, siz (bir-birinizə) düşmən idiniz, O, sizin qəlblərinizi birləşdirdi və Onun neməti sayəsində (bir-birinizlə) qardaş oldunuz. Siz odlu bir uçurumun lap kənarında ikən O, sizi oradan xilas etdi. Allah Öz ayələrini sizə beləcə bəyan edir ki, bəlkə doğru yola yönələsiniz.”

Əbu Məhzurə rəvayət edir ki, Allahın Rəsulu (ﷺ) azanı ona özü öyrədib: Allah ən böyükdür (iki dəfə); şəhadət edirəm ki, Allahdan başqa tanrı yoxdur (iki dəfə); şəhadət edirəm ki, Muhəmməd (ﷺ) Allahın Rəsuludur (iki dəfə); sonra hər iki şəhadət təkrarlanır; namaza gəlin (iki dəfə); nicata gəlin (iki dəfə). Bir ravi əlavə edir: Allah ən böyükdür (iki dəfə); Allahdan başqa tanrı yoxdur. Orada üçüncü şəhadət yoxdur.

Abdullah ibn Zeyd rəvayət edir ki, Allahın Rəsulu (ﷺ) insanları namaza necə çağıracağını planlaşdırarkən yuxusunda bir adam ona azanın sözlərini öyrətdi. O, Peyğəmbərə (ﷺ) dedi, o isə bunun doğru yuxu olduğunu dedi və onu səsi daha uca olan Bilala öyrətməyi söylədi. Sonra Ömər eyni şeyi gördüyünü dedi. Öyrədilən azanda Allaha və Muhəmmədə (ﷺ) iki şəhadət var, başqası yoxdur.

“Şəhadət edirəm ki, möminlərin əmiri Əli Allahın vəlisidir” üçüncü şəhadətinin azan və iqamənin bir hissəsi olub-olmadığı soruşulanda cavab belədir ki, onların hissəsi deyil. Cavabda əlavə olunur ki, Muhəmmədə (ﷺ) şəhadətdən sonra Allaha yaxınlaşmaq niyyəti ilə bunu demək yaxşıdır.

İbn Ömər rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: İslam beş şey üzərində qurulub: Allahdan başqa tanrı olmadığına və Muhəmmədin Allahın Rəsulu olduğuna şəhadət etmək, namaz qılmaq, zəkat vermək, Həcc etmək və Ramazan ayında oruc tutmaq.

Ömər ibn əl-Xəttab rəvayət edir ki, ağappaq paltarlı, üzərində səfər izi olmayan bir yad adam Peyğəmbərin (ﷺ) qarşısında oturub ondan İslam, iman və ibadətdə gözəllik barədə soruşdu. İman barədə soruşulanda Peyğəmbər dedi ki, iman Allaha, Onun mələklərinə, kitablarına, elçilərinə və Son günə inanmaq və ilahi təqdirə, onun xeyrinə və şərinə inanmaqdır. Sonra Peyğəmbər Ömərə dedi ki, yad adam onlara dinlərini öyrətməyə gəlmiş Cəbrayıl idi.

Aişə rəvayət edir ki, Allahın Rəsulu (ﷺ) demişdir: kim bu işimizə ondan olmayan bir şey gətirsə, o, rədd edilir.

Aişə rəvayət edir ki, Peyğəmbərin (ﷺ) onun yanında olduğu gecə o, gecənin sonuna yaxın Mədinə qəbiristanlığı əl-Bəqiyə çıxırdı. O, onun əhalisini möminlər diyarı kimi salamlayır, Allah istəsə onlara qoşulacağını deyir və əl-Bəqi əhlini bağışlaması üçün Allahdan istəyirdi.

Büreydə rəvayət edir ki, Allahın Rəsulu (ﷺ) demişdir: sizə qəbirləri ziyarət etməyi qadağan edirdim, indi isə ziyarət edə bilərsiniz.

“Rəbbiniz buyurdu: “Mənə dua edin, Mən də duanıza cavab verim. Mənə ibadət etməyə təkəbbürlük göstərənlər Cəhənnəmə zəlil olaraq girəcəklər”.”

“Biz yalnız Sənə ibadət edir və yalnız Səndən kömək diləyirik.”

“Şübhəsiz ki, məscidlər Allaha məxsusdur. Elə isə Allahla yanaşı heç kəsə dua etməyin!”

Əli ibn Əbu Talib rəvayət edir ki, Xeybər günü Allahın Rəsulu (ﷺ) müvəqqəti nikahı və ev eşşəklərinin ətini yeməyi qadağan etdi.

Əli İbn Abbasa deyir ki, Xeybər zamanı Peyğəmbər (ﷺ) müvəqqəti nikahı (‘mütə’) və eşşək ətini yeməyi qadağan etdi.

Əli ibn Əbu Talib rəvayət edir ki, Allahın Rəsulu (ﷺ) Xeybər günü qadınlarla müvəqqəti nikahı və ev eşşəklərinin ətini yeməyi qadağan etdi.

Səbrə əl-Cüheni rəvayət edir ki, Allahın Rəsulu (ﷺ) demişdir: insanlar, mən sizə qadınlarla müvəqqəti nikaha icazə vermişdim, lakin Allah onu indi Qiyamət gününə qədər haram edib. Belə arvadı olan onu buraxsın və ona verdiyindən heç nəyi geri almasın.

Ənəs rəvayət edir ki, Peyğəmbərin (ﷺ) körpə oğlu İbrahim son nəfəslərini alırdı və Peyğəmbərin gözləri yaşla doldu. Əbdürrəhman ibn Övf təəccüblə ondan onun da ağlayıb-ağlamadığını soruşdu. O cavab verdi ki, bu, mərhəmətdir. Sonra daha çox ağladı və dedi ki, gözlər yaş tökür, ürək kədərlənir, amma biz yalnız Rəbbimizin razı qaldığını deyirik və İbrahimin ayrılığından kədərləndiklərini dedi.

Abdullah ibn Məsud rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: yanaqlarına vuran, paltarını cıran və İslamdan əvvəlki dövrün fəryadları ilə qışqıran bizdən deyil.

“(Malınızdan) Allah yolunda xərcləyin və öz əllərinizlə özünüzü təhlükəyə atmayın. Yaxşılıq edin! Həqiqətən, Allah yaxşılıq edənləri sevər.”

“Ey iman gətirənlər! Qarşılıqlı razılıqla aparılan ticarət müstəsna olmaqla, mallarınızı öz aranızda haqsız yerə yeməyin və özünüzü öldürməyin. Həqiqətən, Allah sizə qarşı rəhmlidir.”

27 Esfənd 1383-də (17 mart 2005) Məclisi-Xobreqana çıxışında aparıcı şiə fəqihi Ayətullah Əli Xamenei demişdir ki, onun görüşünə görə ‘qamə-zəni’, yəni matəmdə başı bıçaqla yarmaq, qəti olaraq şəriətə zidd olub və ziddir. O dedi ki, bunu elan edib və böyük alimlər onu dəstəkləyib. O əlavə etdi ki, haram olmasa belə, vacib deyil.

“Dində hamını ötüb keçən ilk mühacirlərə və ənsara, həmçinin yaxşı işlər görməkdə onların ardınca gedənlərə gəlincə, Allah onlardan razıdır, onlar da Allahdan razıdırlar. (Allah) onlar üçün (ağacları və qəsrləri) altından çaylar axan, içində əbədi qalacaqları cənnətlər hazırlamışdır. Bu, böyük uğurdur.”

“Allah, (Hüdeybiyyədə ikən, Ridvan beyətində) ağac altında sənə beyət edən möminlərdən razı qaldı. (Allah) onların qəlblərində olanı bildi, onlara sükunət nazil etdi və onları yaxın bir zəfərlə (Xeybərin fəthi ilə) mükafatlandırdı.”

“(Qənimətlər həmçinin) Allahın lütfünü və razılığını qazanmağa can atan, Allaha və Onun rəsuluna yardım edərkən yurdlarından çıxardılan və mallarından məhrum edilən yoxsul mühacirlərə aiddir. Doğru olanlar da məhz onlardır. Onlardan (mühacirlərdən) öncə (Mədinədə) yurd salmış, (sonra da) iman gətirmiş kimsələr (ənsarlar) öz yanlarına hicrət edənləri sevər, onlara verdiklərinə görə qəlblərində peşmançılıq hissi duymaz, özləri ehtiyac içində olsalar belə, onları özlərindən üstün tutarlar. Nəfsinin tamahından qorunan kimsələr nicat tapanlardır. Onlardan (mühacirlərdən və ənsarlardan) sonra gələnlər deyirlər: “Ey Rəbbimiz! Bizi və bizdən əvvəl iman gətirmiş qardaşlarımızı bağışla. Qəlblərimizdə iman gətirənlərə qarşı kinə və həsədə yer vermə. Ey Rəbbimiz! Həqiqətən, Sən şəfqətlisən, rəhmlisən!””

Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, bir nəfər Allahın Rəsulundan (ﷺ) müşrikləri lənətləməyi xahiş etdi. O cavab verdi ki, lənətləyən kimi yox, mərhəmət kimi göndərilib.

Əbu Səid əl-Xudri rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: səhabələrimi söyməyin. Sizdən biri Uhud dağı qədər qızıl xərcləsə, onlardan birinin xərclədiyi bir müddə, hətta onun yarısına çatmaz.

Əlinin oğlu İbn əl-Hənəfiyyə atasından Allahın Rəsulundan (ﷺ) sonra insanların ən yaxşısının kim olduğunu soruşdu. Əli Əbu Bəkr, sonra Ömər cavabını verdi. Əlinin növbəti olaraq Osmanın adını çəkəcəyindən qorxub soruşdu: bəs sən? Əli cavab verdi ki, o, müsəlmanlar arasında sadəcə bir adamdır.

Aişədən uzun rəvayətdə Peyğəmbərin (ﷺ) vəfatından sonra Fatimənin altı aylıq həyatı müddətində beyət etməmiş Əli o vəfat etdikdən sonra Əbu Bəkrlə barışmağa çalışır. O, Əbu Bəkri çağırır və Əbu Bəkr onun yanına gəlir. Əli deyir ki, ailə Əbu Bəkrin üstünlüyünü və Allahın ona verdiyini bilir və buna paxıllıq etmir, lakin Əbu Bəkr onlarla məsləhətləşməyib və onlar Rəsula (ﷺ) qohumluqlarına görə bu işdə haqları olduğunu düşünürdülər. Əbu Bəkr ağlayır və deyir ki, Rəsulun (ﷺ) qohumlarına yaxşılıq ona öz qohumlarına yaxşılıqdan əzizdir. Əli həmin gün günortadan sonra ona beyət edir və açıq şəkildə Əbu Bəkrin haqqını tərifləyir. Müsəlmanlar sevinir və yenidən Əliyə yaxınlaşırlar. Eyni rəvayət Fatimənin mirası barədə xahişi ilə başlayır; bu hissə “Fatimə Əbu Bəkrə qəzəblənmişdimi?” səhifəsində müzakirə olunur.

İbn Abbas rəvayət edir ki, Ömərin cənazəsi qoyulanda və insanlar onun üçün dua edəndə Əli gəldi, Ömər üçün Allahdan mərhəmət dilədi və dedi ki, Allahın hüzuruna getmək üçün heç kimin əməlləri ona Ömərin əməllərindən əziz deyil. Əli dedi ki, Allahın Öməri iki yoldaşı ilə birlikdə yerləşdirəcəyini həmişə düşünüb, çünki Peyğəmbərin (ﷺ) tez-tez belə dediyini eşidib: mən, Əbu Bəkr və Ömər getdik; mən, Əbu Bəkr və Ömər girdik.

2010-cu ildə bu barədə soruşulanda Ayətullah Əli Xamenei hökm verib ki, Peyğəmbərin (ﷺ) arvadı Aişə də daxil olmaqla, əksər müsəlmanların müqəddəs saydığı şəxsiyyət və rəmzləri təhqir etmək haramdır və hökmü bütün peyğəmbərlərin arvadlarına şamil edib.

“Ey iman gətirənlər! Allaha, Peyğəmbərə və özünüzdən olan əmr sahiblərinə itaət edin! Əgər bir şey haqqında mübahisə etsəniz, Allaha və Axirət gününə iman gətirmisinizsə, onu Allaha və Peyğəmbərə qaytarın. Bu, (sizin üçün) daha xeyirli və nəticə etibarilə daha yaxşıdır.”

“Bu gün dininizi sizin üçün kamil etdim, sizə olan nemətimi tamamladım və sizin üçün din olaraq İslamı bəyəndim.”

“Muhamməd aranızdakı kişilərdən heç birinin atası deyildir. Lakin o, Allahın rəsulu və peyğəmbərlərin sonuncusudur. Allah hər şeyi biləndir.”

Əbu Cuheyfə Əlidən ailənin Qurandan başqa kitabı olub-olmadığını soruşdu. Əli yox dedi: yalnız Allahın Kitabı, Allahın müsəlmana verdiyi anlayış və bu vərəqdəki şeylər. Vərəqdə qan pulu, əsirlərin fidyəsi barədə qaydalar və qisas hökmü var idi.

Əli ibn Əbu Talib rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: bu dünyadan yalnız bir gün qalsa belə, Allah mənim ailəmdən bir adam çıxaracaq, o, yer üzünü zülmlə dolduğu kimi ədalətlə dolduracaq.

Algar yazır ki, zorakılıq Səfəvi dövlətinin bu təşəbbüsünün ilk mərhələlərində böyük rol oynayıb, lakin Fars diyarındakı davamlı dəyişikliyə bundan çox şey sərf olunub. 1501-ci ildə, əhalisinin təxminən üçdə ikisi o dövrün müsəlmanlarının əksəriyyətinin tutduğu məzhəblərə mənsub olan Təbrizi tutanda Şah İsmayıl baş məsciddə on iki imam namaz ayininə müqavimət göstərə biləcək hər kəsi ölümlə hədələyib və əsgərlərinə ilk üç xəlifənin lənətlənməsinə qarşı heç kimin danışmamasına baxmağı tapşırıb. Peşəkar lənətçilər dəstələri, ‘təbərrailər’, ölüm təhdidi ilə insanlara onları lənətlətdirib. Köhnə məzhəblərin görkəmli ardıcılları bir çox yerdə öldürülüb, Şiraz və Yəzddə qırğınlar olub, onların alimlərinin çoxu çıxıb gedib. O vaxt Fars diyarında, hətta Qum və Kaşanda belə, az sayda tanınmış on iki imamçı alim var idi və yeni imanı öyrətmək üçün Cəbəl Amildən ərəb alimləri, onların arasında Əli əl-Kərəki gətirilib. Algar əlavə edir ki, proses tədrici və qeyri-bərabər olub və 1500-cü illərin sonunda köhnə məzhəblər mərkəzi ərazilərin çoxundan faktiki olaraq yox olub.

Matthee yazır ki, 1501-ci ildə, ancaq on beş yaşında olan İsmayıl Təbrizdə özünü şah elan etməklə Səfəvi hakimiyyətinə başlayıb və on iki imam inancını dövlətin rəsmi dini elan edib. Onun döyüşçüləri sərhəd bölgələrinin əsasən on iki imamçı olmayan əhalisini dəhşətə salıb, insanları ilk üç xəlifəni açıq şəkildə pisləməyə məcbur edib, köhnə məzhəblərin ardıcılları təqib edilib, qovulub və ya öldürülüb. Oğlu Təhmasibin dövründə dövlət onları ləkələmək üçün dini təbliğatçılar, ‘təbərrailəri’ işə götürüb. İsmayıl Cəbəl Amildən alimləri, onların arasında Əli əl-Kərəkini (vəfatı 1533) torpaq, pul və yüksək vəzifələr müqabilində Fars diyarına dəvət edib. Matthee həmçinin 1514-cü ildə Çaldıranda Osmanlının Səfəvi ordusunu məğlub etməsini təsvir edir.

Savory yazır ki, İsmayılın ilk işlərindən biri, on iki imam ayinini yeni dövlətin rəsmi dini etməsi, İslam dövlətləri tarixində misli görülməmiş idi. Bunun siyasi üstünlüyü də var idi: yeni dövləti qərbdəki Osmanlı imperiyası və şərqdəki Özbək konfederasiyası kimi güclü qonşularından fərqləndirirdi. O, ikinci böyük problem kimi yalnız adda müsəlmanların əksəriyyətinin tutduğu məzhəblərə mənsub olan əhalinin necə çevriləcəyini adlandırır və 1514-cü ildə Çaldıranda Osmanlının İsmayıl üzərində qələbəsini təsvir edir.

İndiki Cənubi Livanda yerləşən Cəbəl Amil alimlərinin Səfəvilər dövründə on iki imam inancını Fars diyarının dövlət dini etməkdə rolunu öyrənir. Algarın bildirdiyinə görə (Abisaaba istinadla, s. 16-17), bu alimlər Səfəvi döyüşçülərinin zorakı üsullarını bəyənmirdilər və öz elm və müzakirələrini daha təsirli sayırdılar, amma ‘təbərrailərin’ işini rədd etmirdilər.

Təbrizi tutanda İsmayıl əmr edib ki, xütbədə on iki imamın adları oxunsun, Əbu Bəkr, Ömər və Osman bazarlarda lənətlənsin, imtina edənə ölüm cəzası verilsin. Rumlu əlavə edir ki, o vaxt insanlar Cəfəri məzhəbini az bilirdilər və bu barədə kitablar çatışmırdı.

İsmayılın 1501-ci ildə Təbrizi tutmasından sonrakı ilk cümə günü ilk üç xəlifənin lənətlənməsini təsvir edir; məsciddə baltalı məmur, ‘təbərrai’ olub, hər böyük vilayət şəhərində də bir ‘təbərrai’ olub. Algar əlavə edir ki, azandan sonra lənət Nəsrəddin Şahın (1848-96) dövründə qadağan edilib və İslam Respublikasının rəsmi dilində xəlifələr barədə aşağılayıcı ifadələrdən indi diqqətlə çəkinilir.

“Dində məcburiyyət yoxdur. Artıq doğru yol azğınlıqdan fərqlənir. Hər kim tağutu inkar edib Allaha iman gətirərsə, heç vaxt qırılmayan ən möhkəm dəstəkdən yapışmış olar. Allah (hər şeyi) eşidəndir, (hər şeyi) biləndir.”

“Ey iman gətirənlər! Allaha, Peyğəmbərə və özünüzdən olan əmr sahiblərinə itaət edin! Əgər bir şey haqqında mübahisə etsəniz, Allaha və Axirət gününə iman gətirmisinizsə, onu Allaha və Peyğəmbərə qaytarın. Bu, (sizin üçün) daha xeyirli və nəticə etibarilə daha yaxşıdır.”

“Ey iman gətirənlər! Allaha, Peyğəmbərə və özünüzdən olan əmr sahiblərinə itaət edin! Əgər bir şey haqqında mübahisə etsəniz, Allaha və Axirət gününə iman gətirmisinizsə, onu Allaha və Peyğəmbərə qaytarın. Bu, (sizin üçün) daha xeyirli və nəticə etibarilə daha yaxşıdır.”

Ubeydə rəvayət edir ki, Əli İraq əhalisinə əvvəllər hökm etdikləri kimi hökm etməyi dedi, çünki ixtilafı xoşlamırdı, xalq bir qrup kimi birləşənə və ya o, səhabələrinin öldüyü kimi ölənə qədər.

Zeyd ibn Ərqəm rəvayət edir ki, Məkkə ilə Mədinə arasında Xum adlı su yerində Peyğəmbər (ﷺ) Allaha həmd etdi və dedi ki, insanlar arasında iki ağır şey qoyur: içində doğru yol və nur olan Allahın Kitabı, ona möhkəm sarılın; və ev əhli, insanlara ailəsinin üzvlərinə qarşı vəzifələrini xatırladaraq. Zeyd dedi ki, Peyğəmbərin (ﷺ) arvadları onun ev əhlindəndir, lakin burada nəzərdə tutulan ev əhli sədəqə haram olanlardır: Əlinin, Əqilin, Cəfərin və əl-Abbasın ailəsi.