Qısa cavab
Xeyr. Ədalət əməli edən eyni şəxsin onun nəticəsi ilə qarşılaşmasını tələb edir. Pali mətnləri öyrədir ki, insanda, bədəndə və ya zehində heç nə daimi özlük deyil. Onlar həmçinin öyrədir ki, əməllər sonrakı həyatda bəhrə verir. Klassik teravada mətni Milindapanha deyir ki, yenidən doğulan nə eynidir, nə başqası, lakin əməllərindən azad olmur. Onun obrazı manqo oğurlamış və onlardan bitən manqolara görə təqsirli olan adamdır. Lakin həmin oğru bir adamdır və kralın qarşısında durur. Bu təlimə görə yenidən doğulmada belə adam yoxdur. İslamda eyni şəxs diriltilir və öz qeydini oxuyur, Allah (﷾) isə ölümdə ruhu saxlayır.
Tam izah
Pali mətnləri özlük barədə nə deyir
Buddizmin iki böyük qolu var. Əsasən Cənubi və Cənub-Şərqi Asiyada olan teravada Buddanın sözü saydığı Pali mətnlərinə uyur. Əsasən Şərqi Asiyada olan mahayana əlavə sutralar qəbul edir. Bu səhifə Pali mətnlərini gətirir və mətnin sonrakı olduğunu qeyd edir. Bağlı Xitablarda Budda beş rahibdən ibarət dəstəyə deyir ki, forma, hiss, qavrayış, seçimlər və şüurun hər biri özlük deyil. Deyir ki, hər birinə doğru anlayışla bu sözlərlə baxılmalıdır. Dhammapadanın qısa beyti bunu daha da qısa deyir. Dəqiq desək, Pali mətnləri öyrədir ki, insanda, bədəndə və ya zehində heç nə daimi özlük deyil. Bu səhifə bundan artıq demir.
“Bu, mənim deyil, mən bu deyiləm, bu, mənim özlüyüm deyil.”
“Bütün şeylər özlük deyil— bu, hikmətlə görüləndə insan əzabdan bezir: təmizliyin yolu budur.”
Özlüyün qalıb-qalmaması barədə Buddanın susqunluğu
Dolaşan rahib Vacchaqotta Buddadan özlüyün qalıb-qalmadığını soruşdu. Budda susdu. Qalmadığı soruşulanda ikinci dəfə susdu. Sonra Anandaya səbəbini dedi. Özlüyün qaldığını demək özlüyün əbədi qaldığını deyən əbədiçilərin tərəfini tutmaq olardı. Qalmadığını demək özlüyün ölümdə bitdiyini deyən yoxluqçuların tərəfini tutmaq olardı. Deməli, mətnlər özlüyün daimi olduğunu öyrətmir və heç kimin mövcud olmadığını da demir. Buddist oxucu bunda haqlı olaraq israr edər və səhifə buna sadiq qalır.
““Hörmətli Qotama, özlük qalırmı?” Lakin o, bunu deyəndə Budda susdu. “Onda özlük qalmırmı?” Lakin Budda ikinci dəfə susdu.”
“Ananda, Vacchaqotta məndən özlüyün qalıb-qalmadığını soruşanda ‘özlük qalır’ cavabını versəydim, əbədiliyi iddia edən zahidlərin və brəhmənlərin tərəfini tutmuş olardım. Vacchaqotta məndən özlüyün qalmadığını soruşanda ‘özlük qalmır’ cavabını versəydim, yoxluğu iddia edən zahidlərin və brəhmənlərin tərəfini tutmuş olardım.”
Əməllərinin varisləri
Pali mətnləri əməlin nəticəsini kimin aldığını deyir. Qısa bir xitabda Budda deyir ki, varlıqlar əməllərinin sahibi və əməllərinin varisləridir. Başqasında ardıcıllarına tez-tez düşünməyi deyir ki, yaxşı və ya pis, hansı əməli etsələr, onun varisi olacaqlar. Bu səhifə bunu tam qəbul edir. Mətnlərin demədiyi varisin nə olduğudur. Onlar öyrədir ki, insanda heç nə daimi özlük deyil və Budda özlüyün qalıb-qalmaması barədə susub. Aşağıdakı arqument buradan başlayır.
“‘Mən əməllərimin sahibi və varisiyəm. Əməllər mənim bətnim, qohumum və sığınacağımdır. Yaxşı və ya pis, hansı əməli etsəm, onun varisi olacağam.’”
“Tələbə, hissiyyatlı varlıqlar əməllərinin sahibi və varisləridir.”
Həyatları nə bağlayır: şüur
Pali mətnləri həyatlar arasında bağı adlandırır. Uzun Xitablarda Budda Anandadan soruşur. Şüur ana bətnində yaranmasaydı, ad və forma orada formalaşa bilərdimi? Ananda yox deyir. Lakin mətnlər eyni şüurun keçdiyini demir. Rahib Sati hesab edirdi ki, “dolaşıb köçən başqası yox, məhz bu eyni şüurdur”. O şüurun nə olduğu soruşulanda dedi ki, o, danışan, bilən və yaxşı və pis əməllərin nəticələrini yaşayandır. Budda bu fikri rədd etdi. Dedi ki, şüur asılı olaraq yaranır və səbəb olmadan baş vermir.
“Şüur ana bətnində yaranmasaydı, ad və forma orada laxtalanardımı?”
“Buddanın təlimini anladığıma görə, dolaşıb köçən başqası yox, məhz bu eyni şüurdur.”
“Ağa, o, danışan, bilən, bütün müxtəlif aləmlərdə yaxşı və pis əməllərin nəticələrini yaşayandır.”
“Məgər mən bir çox yolla demədimmi ki, şüur asılı olaraq yaranır, səbəb olmadan şüur baş vermir?”
Milindapanha: kim yenidən doğulur və kim cavab verir?
Milindapanha rahib Naqasenanın padşah Milindaya cavab verdiyi klassik teravada mətnidir. O, Buddanın öz xitablarından deyil, buna görə burada yuxarıdakı sutraların yanına qoyulur. Padşah bizim sualımızı özü qaldırır. İnsanda daimi heç nə yoxdursa, özününkü olmayanı kim alır və pis həyatı kim yaşayır? Naqasena cavab verir ki, insan hissələrin adıdır, araba dartı, ox və təkərlərin adı olduğu kimi. Sonra padşah doğulanın eyni qalıb-qalmadığını, yoxsa başqası olduğunu soruşur. Naqasena deyir: “Nə eynidir, nə başqası.” Yeni varlıq köhnə deyilsə, köhnənin pis əməllərindən azaddırmı? Naqasena deyir ki, yenidən doğulmasaydı, azad olardı, lakin yenidən doğulduğu üçün azad deyil. Onun obrazı manqo oğurlamış və götürdüyü manqoların sahibin əkdikləri olmadığını deyən oğrudur. Padşah razılaşır ki, o, birinci manqodan gələn sonuncu manqoya görə təqsirlidir. Yanar qoyulmuş od və kəndi yandıran çıraq da eyni cür danışılır.
Padşah Milinda rahib Naqasenadan adını soruşur. Naqasena deyir ki, ‘Naqasena’ yalnız ümumi anlaşılan termin, geniş işlənən ifadədir, çünki burada daimi fərdilik yoxdur. Padşah etiraz edir: onda rahiblərə paltarlarını kim verir, kim saleh yaşayır, kim özünün olmayanı alır, kim pis həyat sürür? Nə savab, nə günah, nə də yaxşı və pis əməllərin edəni və səbəbkarı olardı. Naqasena padşahın necə gəldiyini soruşur. Araba ilə. Araba onun dartısımıdır, oxumudur, təkərləridir, hamısı birlikdə, yoxsa onlardan başqa bir şeydir? Padşah hər birinə yox deyir. Lakin ‘araba’ sözü bütün hissələr birlikdə olduğuna görə işlədilir, eyni şəkildə ‘Naqasena’ da varlığın beş tərkib elementi olanda işlədilir. O, rahibə Vaciranın sözünü gətirir.
“Padşah dedi: ‘Doğulan, Naqasena, eyni qalır, yoxsa başqası olur?’ ‘Nə eynidir, nə başqası.’”
“Eləcə də, böyük padşah, yaxşı və ya pis əməllər bu ad-və-forma ilə edilir və başqası yenidən doğulur. Lakin o başqası bununla əməllərindən (Karmasından) azad olmur.”
Yükün daşıyıcısı
Bir xitabda Budda beş bağlanma toplusunu yük adlandırır: forma, hiss, qavrayış, seçimlər və şüur, buddizmin insanı təşkil etdiyini dediyi hissələr. Sonra onu kimin daşıdığını soruşur və cavab verir: fərd, filan adlı və filan nəsildən olan möhtərəm. Bəzi buddistlər belə sözləri insanın real olduğu kimi anlayıb. Teravada kanonunun mübahisəli məsələlər kitabı Kathavatthu onlara qarşı uzun mübahisə ilə açılır. Onun şərhi bu fikirdə olan on səkkiz erkən məktəbdən ikisinin adını çəkir, vaccəputtakalar və sammitiyalar. Mübahisədə insanın real olduğunu deyən tərəf, puqqalavadin, Buddanın ölüb yenidən doğulan varlıqlar barədə sözlərini gətirir. Teravadin cavab verir: “Fərz edək ki, Uca Olan sitat gətirilən sözləri deyib, bu, şəxsin real və son həqiqət mənasında bilindiyini təsdiq etməyə səbəbdirmi?” Deməli, hər iki tərəf Buddanın sözlərinə söykənirdi.
“Bəs yük nədir? Beş bağlanma toplusu, deyilməlidir. Hansı beş? Forma, hiss, qavrayış, seçimlər və şüurun bağlanma topluları. Yük budur. Bəs yükün daşıyıcısı kimdir? Fərd, deyilməlidir; filan adlı və filan nəsildən olan möhtərəm. Yükün daşıyıcısı budur.”
“Beş toplu həqiqətən yükdür, fərd isə yükün daşıyıcısıdır.”
“Mübahisəli məsələ: ‘Şəxsin’ real və son həqiqət mənasında bilinməsi.”
“On səkkiz fikir məktəbindən hansıları puqqalavadin idi? Sasanada vaccəputtakalar və sammitiyalar, üstəlik Sasanaya mənsub olmayan bir çox başqa müəllimlər.”
“P.: Deməli, şəxs real və son həqiqət mənasında bilinir, elə deyilmi? Th.: Fərz edək ki, Uca Olan sitat gətirilən sözləri deyib, bu, şəxsin real və son həqiqət mənasında bilindiyini təsdiq etməyə səbəbdirmi?”
Hər obrazda bir adam
Hər obrazda kralın qarşısında kimin durduğuna baxın. Oğru manqonu götürmüş və indi öz işini müdafiə edən bir adamdır. Odu yanar qoyan bir adamdır. Çırağı yuxarı aparan da. Hər biri hərəkət etmiş və indi cavab verən eyni şəxsdir. Həmin kitabda əvvəl Naqasena cinayət edənin bir şəxs, cəzalandırılanın başqa şəxs olub-olmadığını soruşur. Padşah qətiyyən yox deyir. Sonra Naqasena deyir ki, insan körpəlikdən eyni şəxsdir, çünki bütün halları bu bədənlə birdə birləşir. Bu obrazlar yenidən doğulmada olmayan eyniliyi verdikləri üçün işə yarayır. Bu təlimə görə yeni varlıq başqasıdır. Heç bir bədən keçmir, heç bir daimi özlük də. Mətnlər şüuru bağ kimi adlandırır. Lakin rahib Sati keçənin ‘məhz bu eyni şüur’ olduğunu deyəndə Budda bu fikri rədd etdi. Deməli, mətnlər eyni şəxsin keçdiyini demir.
“Eləcə də, böyük padşah, yaxşı və ya pis əməllər bu ad-və-forma ilə edilir və başqası yenidən doğulur. Lakin o başqası bununla əməllərindən (Karmasından) azad olmur.”
Yenidən doğulanın nə eyni, nə də başqası olduğunu dedikdən sonra Naqasena padşahdan bir vaxtlar olduğu körpənin indiki adam olub-olmadığını soruşur. Padşah yox deyir. Naqasena cinayət edənin bir adam, buna görə cəzalandırılanın başqa adam olub-olmadığını soruşur. Padşah qətiyyən yox deyir. Sonra Naqasena deyir ki, o, indi kiçik körpə olduğu vaxtdakı adamın eynisidir, çünki bütün bu hallar bu bədən vasitəsilə birdə birləşir. O, bütün gecə yanan çıraq şəklini verir: birinci keşikdəki alov ikinci keşikdəki alov deyil, lakin işıq eyni çıraqdan gəlir. O deyir ki, şəxsin və ya şeyin davamlılığı belə qorunur: biri yaranır, başqası keçib gedir, yenidən doğulma isə sanki eyni vaxtda olur.
Manqo oğrusuManqonu o götürüb və padşah qarşısında işini müdafiə edir.
Yanılı buraxılan odOnu qoyan adam cavab verən adamdır.
Kəndi yandıran çıraqOnu yuxarı aparan adam cavab verən adamdır.
Yenidən doğulan‘Nə eyni, nə başqası’: əməlləri bir ad-forma edir, başqası yenidən doğulur.
İslamda əməli edən dirildilir və öz qeydini oxuyur.
‘Bunu mən etdim’
Hər kəs ‘bunu mən etdim’ və ‘bu, mənə edildi’ deməyin nə olduğunu bilir. Hər məhkəmə əməli kimin etdiyini soruşur və hər vicdan eyni adla cavab verir: mən. Qanun da, vicdan da edəni zaman boyu bir şəxs sayır, padşahın Naqasenaya cavabı da belədir. Bu bilgini izah edib aradan qaldırmalı olan təlim sübut yükünü üzərinə götürür. Özlük hissini zehnin vərdişi adlandırmaq əməlin nəticəsi ilə kimin qarşılaşdığını demir. Onu hadisələr axınının adı adlandırmaq da. Karma və yenidən doğulmaya edən və alan lazımdır və onların bir olması lazımdır.
Yenidən doğulanın nə eyni, nə də başqası olduğunu dedikdən sonra Naqasena padşahdan bir vaxtlar olduğu körpənin indiki adam olub-olmadığını soruşur. Padşah yox deyir. Naqasena cinayət edənin bir adam, buna görə cəzalandırılanın başqa adam olub-olmadığını soruşur. Padşah qətiyyən yox deyir. Sonra Naqasena deyir ki, o, indi kiçik körpə olduğu vaxtdakı adamın eynisidir, çünki bütün bu hallar bu bədən vasitəsilə birdə birləşir. O, bütün gecə yanan çıraq şəklini verir: birinci keşikdəki alov ikinci keşikdəki alov deyil, lakin işıq eyni çıraqdan gəlir. O deyir ki, şəxsin və ya şeyin davamlılığı belə qorunur: biri yaranır, başqası keçib gedir, yenidən doğulma isə sanki eyni vaxtda olur.
Bir şəxs, diriltilib öz qeydi ona göstərilir
Quran deyir ki, hərəkət edən şəxs geri qaytarılan və etdikləri ona göstərilən şəxsdir. Onun qeydi açılır və ona oxumaq deyilir. Öz əlləri və ayaqları etdiklərinə şahidlik edir. İnsan öz əleyhinə şahiddir və heç bir can başqasının yükünü daşımır. Hətta zərrə qədər xeyir və ya şər də görünür. Əməli edən onu görəndir. Bunun heç birinə oğru olmayan oğru lazım deyil.
“Biz hər bir insanın əməlini öz boynundan asdıq. Qiyamət günü isə açıq vəziyyətdə qarşısına qoyulan kitabı ona göstərəcəyik. (Ona belə deyərik:) Kitabını oxu! Bu gün sənə özün-özünü hesaba çəkməyin yetər.”
“Bu gün onların ağızlarına möhür vurarıq. Qazandıqları (günahlar) barəsində onların əlləri Bizimlə danışar, ayaqları da şəhadət verər.”
“Əslində, insan öz əleyhinə şahiddir. Hər cür üzrxahlıq etsə də (fayda verməz)!”
“De: “Allah hər şeyin Rəbbi olduğu halda, mən Ondan başqa Rəbbmi axtaracağam?” Hər kəsin qazandığı (günah) yalnız öz əleyhinədir. Heç bir günahkar başqasının günahını daşımaz. Sonra isə dönüşünüz Rəbbinizə olacaq və O, ixtilafa düşdüyünüz məsələlər barədə sizə xəbər verəcəkdir.”
“Kim zərrə qədər xeyir bir iş görmüşdürsə, onu (onun əvəzini) görəcəkdir. Kim də zərrə qədər şər bir iş görmüşdürsə, onu (onun əvəzini) görəcəkdir.”
Şəxsi nə daşıyır: Allahın (﷾) saxladığı ruh
Quran deyir ki, Allah (﷾) insanların ruhunu ölümdə, sağların ruhunu isə yuxuda alır. Ölümünə hökm verdiklərini saxlayır. Qalanlarını müəyyən müddətə qədər bədənlərinə qaytarır. Müsəlmanlar ruh barədə Allahın (﷾) onlara dediyindən artıq demir. Quran çürümüş sümüklərə kimin həyat verə biləcəyini soruşan adama da cavab verir: onları ilk dəfə yaradan. Deməli, diriltilən başqasının düzəltdiyi surət deyil. O, onu yaradan və ruhunu saxlayan tərəfindən qaytarılmış eyni şəxsdir. Quran əlavə edir ki, ruha yanlışı və doğrusu təlqin olunub və onu təmizləyən nicat tapır.
“Allah ölənlərin canını ölüm anında, ölməyənlərin canını isə onlar yuxuda ikən alır. Ölümünə hökm verdiyi kəsin canını saxlayar, digərini isə müəyyən olunmuş vaxtadək buraxar. Həqiqətən, bunda düşünən bir qövm üçün dəlillər vardır.”
“O Bizə bir məsəl çəkdi, lakin öz yaradılışını unutdu. O: “Çürümüş sümükləri kim dirildə bilər?”– dedi. De: Onları ilk dəfə yaradan (Allah) dirildəcəkdir. O, hər bir məxluqu yaxşı tanıyandır.”
“And olsun nəfsə və ona (gözəl) biçim verənə, ona (nəfsə) günahlarını və (Allahdan) qorxmasını təlqin edənə!”
“Nəfsini (günahdan) təmizləyən nicat tapmışdır. Onu (günaha) batıran isə ziyana uğramışdır.”
Qurana baxmağa dəvət
Əməlin nəticəsi ilə kimin qarşılaşması insanın necə yaşamalı olduğunu müəyyən edir. Quran sözə inanılmasını istəmir. Deyir ki, Allahdan (﷾) başqasından gəlsəydi, onda çoxlu ziddiyyət tapılardı. Həmçinin deyir ki, Muhəmməd (ﷺ) bütün bəşəriyyətə göndərilib. Müsəlmanlar hər oxucudan, buddistlərdən də, Qurana və onu gətirən son Peyğəmbərə baxmağı istəyir. Ondan özlük, qeyd və qayıdış barədə onun dediklərini ölçməyi istəyirlər.
“(Məgər) Onlar Quran barəsində düşünmürlərmi?! Əgər o, Allahdan başqası tərəfindən olsaydı, əlbəttə, onda çoxlu ixtilaf tapardılar.”
“De: “Ey insanlar! Şübhəsiz ki, mən sizin hamınıza göndərilmiş Allahın elçisiyəm. Göylərin və yerin hökmranlığı Ona məxsusdur, Ondan başqa (ibadətə layiq olan) məbud yoxdur. O həm dirildir, həm də öldürür. Elə isə Allaha və Onun ummi (yazıb-oxumaq bilməyən) Elçisinə, həm də Allaha və Onun kəlmələrinə inanan peyğəmbərə iman gətirin. Onun ardınca gedin ki, bəlkə doğru yola yönələsiniz”.”
Yeddi cavab cavablandırılıb
Milindapanha 2.2.6 — Padşah Milindanın sualları, II kitab, 2-ci fəsil, 6-cı sual
“Eləcə də, böyük padşah, yaxşı və ya pis əməllər bu ad-və-forma ilə edilir və başqası yenidən doğulur. Lakin o başqası bununla əməllərindən (Karmasından) azad olmur.”
Nə üçün istinad olunub
Naqasena sizə artıq cavab verib. Yenidən doğulan yalnız yenidən doğulduğu üçün əməllərindən azad olmur. Manqo oğrusu birincidən gələn sonuncu manqoya görə təqsirlidir.
Cavab
Səhifə bu cavabı tam verir. Lakin obraza baxın. Oğru, odu yanar qoyan və çırağı aparan adamın hər biri kralın qarşısında duran bir adamdır. Həmin kitabda Naqasena cinayət edənin bir şəxs, cəzalandırılanın başqa şəxs olub-olmadığını soruşur. Padşah qətiyyən yox deyir. Yenidən doğulmada belə adam yoxdur, çünki yeni varlıq başqasıdır.
Nəticə — Obrazlar bu təlimə görə yenidən doğulmada olmayan şəxs eyniliyini verir.
Milindapanha 2.2.1 — Padşah Milindanın sualları, II kitab, 2-ci fəsil, 1-ci sual
“Padşah dedi: ‘Doğulan, Naqasena, eyni qalır, yoxsa başqası olur?’ ‘Nə eynidir, nə başqası.’”
Nə üçün istinad olunub
Məhkəmədəki adam da daimi özlük deyil. Naqasena deyir ki, körpə və yetkin adam nə eynidir, nə başqası, lakin məhkəmə onu cəzalandırır. Bu bir həyat daxilində kifayətdirsə, həyatlar arasında da kifayətdir.
Cavab
Bir həyat daxilində Naqasena eyniliyi “bu bədən vasitəsilə” əsaslandırır. Padşah razılaşır ki, cinayətkar və cəzalandırılan iki deyil. Həyatlar arasında heç bir bədən keçmir. Mətnlər şüuru adlandırır, lakin Budda keçənin ‘məhz bu eyni şüur’ olduğu fikrini rədd edib (Majjhima Nikaya 38). “Karma ədalətlidirmi?” səhifəsi bunun niyə ədalət olmadığını araşdırır. İslamda eyni şəxsə öz qeydi göstərilir və o, ona sahib çıxır (17:14; 75:14).
Nəticə — Şərti ifadə bir bədənin şəxsi birləşdirdiyi həyat daxilində işləyir. Yenidən doğulma bunu aradan qaldırır və Budda eyni şüurun keçdiyini inkar edib.
Milindapanha 2.2.1 — Padşah Milindanın sualları, II kitab, 2-ci fəsil, 1-ci sual (körpə, cinayət və çıraq)
Yenidən doğulanın nə eyni, nə də başqası olduğunu dedikdən sonra Naqasena padşahdan bir vaxtlar olduğu körpənin indiki adam olub-olmadığını soruşur. Padşah yox deyir. Naqasena cinayət edənin bir adam, buna görə cəzalandırılanın başqa adam olub-olmadığını soruşur. Padşah qətiyyən yox deyir. Sonra Naqasena deyir ki, o, indi kiçik körpə olduğu vaxtdakı adamın eynisidir, çünki bütün bu hallar bu bədən vasitəsilə birdə birləşir. O, bütün gecə yanan çıraq şəklini verir: birinci keşikdəki alov ikinci keşikdəki alov deyil, lakin işıq eyni çıraqdan gəlir. O deyir ki, şəxsin və ya şeyin davamlılığı belə qorunur: biri yaranır, başqası keçib gedir, yenidən doğulma isə sanki eyni vaxtda olur.
Nə üçün istinad olunub
Davamlılıq kifayətdir. Bir alov başqasından yandırılıb davam edir. Səbəb və nəticə axını əməli nəticəsinə daşıyır.
Cavab
Alov günahlandırılmır və mükafatlandırılmır. Naqasenanın özü hesab edir ki, insan həyatı boyu “bu bədən vasitəsilə” bir şəxsdir. Padşah razılaşır ki, cinayətkar və cəzalandırılan iki deyil. Yenidən doğulmada heç bir bədən keçmir və mətnlər keçən daimi özlüyü təsdiq etmir. İslam deyir ki, hərəkət edən qeydi oxuyan və ona “Kitabını oxu!” deyilən şəxsdir (17:14).
Nəticə — Ədalətə əməli edənin nəticəsi ilə qarşılaşması lazımdır və hadisələr axını o deyil.
Samyutta Nikaya 22.59 — Bağlı söhbətlər, 59-cu söhbət (Özlük olmamanın əlaməti)
“Bu, mənim deyil, mən bu deyiləm, bu, mənim özlüyüm deyil.”
Nə üçün istinad olunub
Özlük illüziyadır. İnsanın hər hissəsi özlük deyil, buna görə ‘bunu mən etdim’ zehnin vərdişidir, daimi şəxs barədə fakt deyil.
Cavab
Mətnlər deyir ki, insanda heç nə daimi özlük deyil və səhifə bundan artıq demir. Lakin hər birimiz ‘bunu mən etdim’ deməyin nə olduğunu bilirik. Hər məhkəmə və hər vicdan edəni bir şəxs sayır. Bu bilgini izah edib aradan qaldırmalı olan təlim sübut yükünü daşıyır və onu vərdiş adlandırmaqla bu yükü ödəmir.
Nəticə — Təcrübə də, qanun da bir edəni qəbul edir. Bunu inkar edən təlim onların niyə yanıldığını göstərməlidir.
Samyutta Nikaya 44.10 — Bağlı söhbətlər, 10-cu söhbət (Ananda ilə), sual və sükut
““Hörmətli Qotama, özlük qalırmı?” Lakin o, bunu deyəndə Budda susdu. “Onda özlük qalmırmı?” Lakin Budda ikinci dəfə susdu.”
Nə üçün istinad olunub
Budda heç bir tərəfi deməyib və heç vaxt özlüyün qalmadığını deməyib. Mətnlər həmçinin hər varlığın əməllərinin varisi olduğunu deyir, deməli, nəticəni kimin aldığını deyir.
Cavab
Mətnlər hər varlığı əməllərinin sahibi və varisi adlandırır (Anguttara Nikaya 5.57; Majjhima Nikaya 135). Lakin varlığı varis adlandırmaq varisin kim olduğunu demir. Budda əbədiçilərin və ya yoxluqçuların tərəfini tutmamaq üçün özlüyün qalıb-qalmaması barədə susub (Samyutta Nikaya 44.10). Quran varisin adını çəkir: hərəkət edən şəxs diriltilir və ona “Kitabını oxu!” deyilir (17:14). İnsan öz əleyhinə şahid olacaq (75:14).
Nəticə — Varlığı əməllərinin varisi adlandırmaq varisin kim olduğunu demir. Quran buna cavab verir.
Dhammapada 279 — Yol, 279-cu şeir
“Bütün şeylər özlük deyil— bu, hikmətlə görüləndə insan əzabdan bezir: təmizliyin yolu budur.”
Nə üçün istinad olunub
Bütün şeylər özlük deyil və müdriklər bunu görüb əzabdan azad olur. Allahın saxladığı ruh bağlanacaq daha bir şeydir.
Cavab
Dhammapada bütün şeylərin özlük olmadığını deyir və səhifə onu olduğu kimi gətirir. Sual bu təlimin əməli kimin etdiyini və nəticəsi ilə kimin qarşılaşdığını deyə bilib-bilmədiyidir. Quran deyir ki, Allah (﷾) ölümdə ruhu alır və saxlayır (39:42) və müsəlmanlar bu barədə Onun dediyindən artıq demir. Bu, Allahın (﷾) etdiyi barədə iddiadır, kimsənin özü üçün saxladığı özlük yox.
Nəticə — İslam şəxsi özünə bağlanan özlüyə yox, ruhu saxlayana söykəyir.
Quran 36:78-79 — Yasin surəsi, ayə 78-79
“O Bizə bir məsəl çəkdi, lakin öz yaradılışını unutdu. O: “Çürümüş sümükləri kim dirildə bilər?”– dedi. De: Onları ilk dəfə yaradan (Allah) dirildəcəkdir. O, hər bir məxluqu yaxşı tanıyandır.”
Nə üçün istinad olunub
İslamda da eyni problem var. Bədən çürüyüb Allah onu yenidən qurursa, diriltilən yaşamış adam yox, surətdir.
Cavab
İslamda şəxs yalnız bədən deyil. Allah (﷾) ölümdə ruhu alır və saxlayır (39:42), bədəni isə onu ilk dəfə yaradan diriltir (36:78-79). Əlləri və ayaqları etdiklərinə şahidlik edəcək şəxs eyni şəxsdir (36:65). Deməli, diriltilən başqasının düzəltdiyi surət yox, yaşamış adamdır.
Nəticə — Eyniliyi Allahın (﷾) saxladığı ruh daşıyır, bədəni isə onu ilk dəfə yaradan qaytarır.
Baxışlar
Buddist təlimi (Pali mətnləri və klassik teravada mətni)
Buddist oxucu Pali mətnlərindən və Milindapanhadan cavab verə bilər. İnsanda heç nə daimi özlük deyil və Budda özlüyün qalıb-qalmaması barədə susub. Lakin yenidən doğulan əməllərindən azad olmur və davam edən səbəb və nəticə axınıdır. İslamın ölülərin diriltilməsi təsviri də sorğulanır.
Pali mətnləri öyrədir ki, forma, hiss, qavrayış, seçimlər və şüurun hər biri özlük deyil (Samyutta Nikaya 22.59; Dhammapada 279). İnsanda heç nə daimi özlük olmadığı üçün daimi heç nə keçmir, yenə də əməllər bəhrə verir.
Təkzib
Qəbul edilir və səhifə mətnlərdən artıq demir. Lakin onda hərəkət edəni alanla daimi heç nə birləşdirmir. Quran deyir ki, Allah (﷾) ölümdə ruhu alır və saxlayır (39:42).
Klassik teravada mətni Milindapanhada yenidən doğulan nə eynidir, nə başqası. Lakin yenidən doğulduğu üçün əməllərindən azad olmur. Manqo oğrusu birincidən bitən sonuncu manqoya görə təqsirlidir (II.2.6).
Təkzib
Obrazdakı oğru kralın qarşısında duran bir adamdır. Həmin kitabda Naqasena razılaşır ki, cinayət edən bir adam, cəzalandırılan başqası deyil. Yenidən doğulmada belə adam yoxdur.
Davamlılıq kifayətdir. Bir alov başqasından yandırılıb davam etdiyi kimi, səbəb və nəticə axını əməli nəticəsinə daşıyır. Naqasena çıraq obrazını verir.
Təkzib
Alovun əməlin özününkü olduğunu bilən zehni yoxdur. Padşahın öz cavabının göstərdiyi kimi, ədalətə kimsə lazımdır. İslamda hər can öz qeydini oxuyur (17:14).
Özlük illüziyadır. ‘Bunu mən etdim’ zehnin vərdişi və hadisələr axınının adıdır, daimi şəxs barədə fakt deyil.
Təkzib
Hər məhkəmə və hər vicdan edəni bir şəxs sayır. Bu bilgini izah edib aradan qaldırmalı olan təlim sübut yükünü daşıyır. Onu vərdiş adlandırmaq bu yükü ödəmir.
Pali mətnləri deyir ki, varlıqlar əməllərinin sahibi və əməllərinin varisləridir (Anguttara Nikaya 5.57; Majjhima Nikaya 135). Deməli, mətnlər nəticəni kimin aldığını deyir.
Təkzib
Qəbul edilir. Lakin varlığı varis adlandırmaq varisin kim olduğunu demir. Mətnlər öyrədir ki, insanda heç nə daimi özlük deyil. Quran onun adını çəkir: hərəkət edən öz qeydini oxuyur (17:14).
Mətnlər həyatları nəyin bağladığını adlandırır: “ana bətnində” yaranan şüur (Digha Nikaya 15). Deməli, yenidən doğulma bağsız deyil.
Təkzib
Qəbul edilir ki, mətnlər bağı adlandırır. Lakin rahib Sati keçənin ‘məhz bu eyni şüur’ olduğunu deyəndə Budda bu fikri rədd etdi (Majjhima Nikaya 38). Səbəblər bağı əməli edən deyil.
Məhkəmədəki adam da daimi özlük deyil. Naqasena deyir ki, körpə və yetkin adam nə eynidir, nə başqası, lakin məhkəmə onu cəzalandırır. Bu bir həyat daxilində kifayətdirsə, həyatlar arasında da kifayətdir.
Təkzib
Bir həyat daxilində Naqasena eyniliyi “bu bədən vasitəsilə” əsaslandırır. Həyatlar arasında heç bir bədən keçmir. Mətnlər şüuru adlandırır, lakin Budda keçənin ‘məhz bu eyni şüur’ olduğu fikrini rədd edib (MN 38). İslamda eyni şəxsə öz qeydi göstərilir (17:14; 75:14).
Budda özlüyün qalıb-qalmadığı soruşulanda susub (Samyutta Nikaya 44.10). Deməli, mətnlər əməlinin nəticəsini heç kimin miras almadığını demir.
Təkzib
Onda mətnlər insanı əməllərinin varisi adlandırır, lakin ondan miras almaq üçün nəyinsə qalıb-qalmadığını demir. Quran bunu açıq deyir: “Kitabını oxu!” (17:14).
Bəzi insanlar əvvəlki həyatları xatırladıqlarını deyir və buddist bunu yenidən doğulma əlaməti saya bilər.
Təkzib
Mətnlər xatırlanan həyatlardan danışır (Majjhima Nikaya 4) və yenə də daimi özlüyü təsdiq etmir, buna görə xatirə əməlin nəticəsi ilə kimin qarşılaşdığını demir. Bu səhifə heç bir tərəfi müdafiə etmir.
İslamda da eyni problem var. Bədən çürüyüb Allah onu yenidən düzəldirsə, diriltilən yaşamış adam yox, surətdir.
Təkzib
İslamda şəxsi Allahın (﷾) ölümdə alıb saxladığı ruh daşıyır (39:42). Bədəni onu ilk dəfə yaradan diriltir (36:78-79).
Budda fərdi yükün daşıyıcısı adlandıranda gündəlik danışıq üsulunu işlədir. O, daimi özlüyün real olduğunu nəzərdə tutmur.
Təkzib
Onda əməli kimin daşıdığı sualının özündə Buddanın öz sözləri ‘fərd’ deyir. Onun kanonu sonra bunu nəzərdə tutmadığını izah etməlidir. Teravadin hətta Buddanın puqqalavadinlərin gətirdiyi yenidən doğulan varlıqlar barədə sözləri dediyini qəbul etməli olub. Quran deyir ki, hərəkət edən onu daşıyandır. Hər canın əməlləri yalnız öz üzərinə düşür və heç bir yük daşıyan başqasının yükünü daşımaz.
İslam baxışı
Karma və yenidən doğulmaya edən və alan bir şəxs lazımdır. Milindapanhanın öz obrazlarının hər birində bir adam var. Həmin kitabda padşah və Naqasena razılaşır ki, cinayətkar və cəzalandırılan iki deyil. İslamda eyni şəxs diriltilir və öz qeydini oxuyur. Allah (﷾) ruhu alıb saxlayır və bədəni ilk dəfə yaratdığı kimi diriltir. Müsəlmanlar hər oxucudan Qurana və son Peyğəmbərə (ﷺ) baxmağı istəyir.
Naqasenanın hər obrazında bir adam hərəkət edir və eyni adam cavab verir. Onlar oğru, odu yanar qoyan adam və çırağı aparan adamdır. Naqasena həmçinin razılaşır ki, cinayət edən bir adam, cəzalandırılan başqası deyil. Deyir ki, insan körpəlikdən “bu bədən vasitəsilə” eyni şəxsdir.
Pali mətnləri öyrədir ki, insanda heç nə daimi özlük deyil və Budda özlüyün qalıb-qalmaması barədə susub. Onlar hər varlığı əməllərinin varisi adlandırır. Lakin miras alanın nə olduğunu deyə bilmir.
Quran deyir ki, hərəkət edən şəxs diriltilir, öz qeydi ona göstərilir və ona oxumaq deyilir. Əlləri və ayaqları şahidlik edir, insan öz əleyhinə şahiddir.
Hər can əməllərinin mükafatını yalnız öz üzərinə çəkir. Hətta zərrə qədər xeyir və ya şər də görünəcək.
Allah (﷾) insanların ruhunu ölümdə, sağların ruhunu yuxuda alır. Ölümünə hökm verdiklərini saxlayır. Ruha yanlışı və doğrusu təlqin olunub. Müsəlmanlar bu barədə bundan artıq demir.
İnsanı ilk dəfə yaradan çürümüş sümüklərə həyat verir. Deməli, diriltilən surət yox, eyni şəxsdir.
Quran araşdırılmağı istəyir və Muhəmməd (ﷺ) bütün bəşəriyyətə göndərilib.
Quran deyir ki, hər can əməllərinin nəticəsini yalnız öz üzərinə çəkir. Heç bir yük daşıyan başqasının yükünü daşımaz.