Qısa cavab
Xeyr. Bu təlim deyir ki, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun hər biri tam Tanrıdır, amma yalnız bir Tanrı var. Bu iddialar bir-birinə uyğun gəlmir. Tanrı Özü ilə mövcuddur və heç kimdən asılı deyil. Üçünün hər biri özü ilə mövcuddursa, üç tanrı var. Oğul və Ruh Atadan asılıdırsa, onlar tam Tanrı deyil. Bibliya ikinci yolu tutur. Yəhya 5:26 deyir ki, Ata Oğula Özündə həyat olmasını verib. Oğul həm də Ataya dua edir, o günü və saatı bilmir və özündən heç nə edə bilmir. Paulus deyir ki, sonda Oğulun özü Ataya tabe ediləcək. Quranın cavabı sadədir: Allah (﷾) Təkdir və İsa Onun elçisi idi.
Tam izah
Təlim nə iddia edir
Köhnə xristian inanc bəyanatı olan Afanasi Etiqadnaməsi imanı kilsələrin tutduğu kimi bildirir. O deyir ki, Üçlükdə bir Tanrı və Birlikdə Üçlük var. O deyir ki, üç şəxs var, eyni dərəcədə əbədi (hamısı başlanğıcsız) və bərabər (hamısı dərəcədə bərabər). Lakin üç Tanrı yox, bir Tanrı var. Xristianlar üçünü adlandıran kimi Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz etmək əmrinə işarə edir.
Bildirir ki, katolik iman bir Tanrıya Üçlükdə və Üçlüyə Birlikdə ibadət etməkdir; üç şəxs eyni dərəcədə əbədi və bərabərdir və xilas olmaq istəyən hər kəs Üçlük barədə belə düşünməlidir.
“Buna görə gedin, bütün millətləri öyrədin, onları Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin.”
Təlim harada müəyyənləşdirilib
İsa heç vaxt Üçlük sözünü işlətməyib. O, heç vaxt Tanrının bir varlıqda üç şəxs olduğunu deməyib. Kilsə təlimi yepiskopların görüşləri olan şuralarda müəyyənləşdirib. 325-ci ildə Nikeyada, İsadan təxminən üç əsr sonra, yepiskoplar Oğulu Ata ilə eyni mahiyyətdən (bir varlıq) elan edib. 381-ci ildə Konstantinopolda onlar etiqadnamənin Müqəddəs Ruh barədə sözlərini genişləndirib.
Etiqadnamə belə başlayır: “Biz bir Tanrıya, görünən və görünməyən hər şeyin yaradıcısı olan Qadir Ataya inanırıq”. Şura Oğulu Atadan doğulmuş, həqiqi Tanrıdan həqiqi Tanrı və Ata ilə “eyni mahiyyətdən” (homoousios) olan kimi etiraf etdi və Onun olmadığı bir zamanın olduğunu deyənləri lənətlədi.
Şura Müqəddəs Ruhu Atadan çıxan, Ata və Oğulla birlikdə ibadət edilən və izzətləndirilən Rəbb və Həyatverici kimi etiraf etdi.
Özündən mövcudluq dilemması
Xristian ilahiyyatı hesab edir ki, Tanrı özündən mövcuddur. O, varlığını heç kimdən almır. İlahiyyatçılar buna aseitas (özündən mövcud olma) deyir. İndi soruşun ki, üç şəxsin hər birində bu varmı. Hər birində varsa, üç özündən mövcud varlıq, yəni üç tanrı var. Oğul və Ruhda yoxdursa, çünki varlıqlarını Atadan alırlar, onda onlar tam Tanrı deyil. Xristianlar cavab verir ki, özündən mövcudluq hər üçünün bölüşdüyü bir ilahi təbiətə aiddir. Lakin Oğulda bu təbiət yalnız Ata ona verdiyi üçün var. O, onu hədiyyə kimi alıb və hədiyyə özündən mövcudluq deyil. Bibliya suala özü cavab verir. Atanın Özündə həyat var və O, Oğula Özündə həyat olmasını verib. Verilən alınmışdır, alınan isə özündən mövcud deyil.
“Çünki Atanın Özündə həyat olduğu kimi, Oğula da Özündə həyat olmasını verib.”
“(Ey Peyğəmbər!) De: “O Allah Təkdir! Allah Möhtac deyildir. O, nə doğub, nə də doğulub, Onun heç bir bənzəri də yoxdur”.”
Allah (﷾) Özü ilə mövcuddur və varlığı üçün heç kimdən asılı deyil. İlahiyyatçılar bunu aseitet və ya özündən varlıq adlandırır.
Üç şəxsin hər birində bu varmı?
Bəli isə, hər biri özü ilə mövcud olan üç varlıq var. Bu, üç tanrıdır.
Yoxsa?
Onda Oğul və Ruh varlıqları üçün Atadan asılıdır, deməli, tam Tanrı deyillər.
Üçü bir təbiəti bölüşürsə?
Oğulda bu təbiət yalnız Ata ona verdiyi üçün var. Verilən şey özündən varlıq deyil.
Bibliya hansını deyir?
‘Atanın Özündə həyat olduğu kimi, Oğula da özündə həyat olmağı verib’ (Yəhya 5:26). Oğulun həyatı verilmişdir.
Deməli, Oğul Ata kimi özündən mövcud deyil. Quran Allahı (﷾) nə doğan, nə də doğulan Bir kimi təsvir edir.
Atadan aşağı dərəcədə Oğul
Bərabər şəxslər bir-birindən aşağı dərəcədə olmazdı. Lakin Bibliya dönə-dönə belə edir. Oğul Ataya göyün və yerin Rəbbi kimi şükür edir. O deyir ki, özündən heç nə edə bilməz və Ata ondan böyükdür. O, yalnız Atanın bildiyi günü və saatı bilmir. Sonradan həbs olunduğu Getsemani bağında dua edərkən o, kasanın (qorxduğu əzabın) ondan uzaqlaşmasını istəyir. Sonra o, Atanın iradəsinə boyun əyir. Bu duada iki iradə var, “Mənim deyil, Sənin iradən olsun” və biri boyun əyir. Xristianlar deyir ki, yalnız onun insan iradəsi boyun əyib və ilahi iradəsi Atanın iradəsidir. Lakin o, bir şəxsdir, deməli, onların Tanrı adlandırdığı şəxs həm kasanı istəyib, həm də ondan azad olmağı diləyib. Başqasına boyun əyməli olan iradə Tanrının iradəsi deyil. İsa həm də deyir ki, Bəşər Oğluna qarşı söz bağışlanacaq, amma Müqəddəs Ruha küfr bağışlanmayacaq. Bərabər şəxslərə fərqli davranılmazdı. Birinci əsrin xristian missioneri Paulus deyir ki, hər şeyin sonunda Oğulun özü Ataya tabe ediləcək. O, Tanrı hər şeydə hər şey olsun deyə tabe olacaq.
“O zaman İsa cavab verib dedi: Ey Ata, göyün və yerin Rəbbi, Sənə şükür edirəm ki, bunları müdrik və ağıllılardan gizlədib körpələrə açmısan.”
“O zaman İsa cavab verib onlara dedi: Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm, Oğul Özündən heç nə edə bilməz, yalnız Atanın etdiyini gördüyünü edər; çünki Onun etdiyi hər şeyi Oğul da eyni cür edir.”
“Sizə ‘Gedirəm və yanınıza qayıdıram’ dediyimi eşitdiniz. Əgər Məni sevsəydiniz, ‘Atanın yanına gedirəm’ dediyimə sevinərdiniz, çünki Atam Məndən böyükdür.”
“Lakin o gün və o saat barədə heç kim bilmir, nə göydəki mələklər, nə də Oğul, yalnız Ata bilir.”
“Və dedi: Ata, əgər istəyirsənsə, bu kasanı Məndən uzaqlaşdır; amma Mənim deyil, Sənin iradən olsun.”
“Bəşər Oğluna qarşı söz deyən hər kəs bağışlanacaq, lakin Müqəddəs Ruha küfr edən bağışlanmayacaq.”
“Sonra axır gələcək: O, hər hakimiyyəti, hər səlahiyyəti və qüvvəni yox edəndən sonra Padşahlığı Tanrıya, Ataya təhvil verəcək. Çünki O, bütün düşmənlərini ayaqları altına salana qədər padşahlıq etməlidir. Yox ediləcək son düşmən ölümdür. Çünki O, hər şeyi Onun ayaqları altına salıb. Lakin hər şeyin Ona tabe edildiyi deyiləndə aydındır ki, hər şeyi Ona tabe edən Özü bura daxil deyil. Hər şey Ona tabe ediləndə, o zaman Oğul da Özü hər şeyi Ona tabe edənə tabe olacaq ki, Tanrı hər şeydə hər şey olsun.”
“Əgər göylərdə və yerdə Allahdan başqa məbudlar olsaydı, onların hər ikisi fəsada uğrayardı. Ərşin sahibi olan Allah pakdır və (müşriklərin) Ona aid etdikləri sifətlərdən uzaqdır!”
Bir taxt və Ruh üçün yer yoxdur
Bibliyanın son kitabının 4-cü fəslində Yəhya göydə qoyulmuş və üzərində Biri oturmuş taxt görür. İsa deyir ki, Atası ilə birgə Onun taxtında oturub. Həyat çayı Tanrının və Quzunun (Vəhydə İsanın adı) taxtından axır. Taxt Atanındır və İsa onu hədiyyə kimi bölüşür. Eyni ayədə o, qalib gələn hər möminə oxşar hədiyyə vəd edir: öz taxtında onunla yer. Ruha ümumiyyətlə yer verilmir. Eyni görüntüdə Tanrının yeddi Ruhu taxtın üstündə yox, önündə çıraq kimi yanır. Əhdi-Cədid məktubu İbranilərə deyir ki, İsa Tanrının sağında oturub. Müqəddəs Ruhla dolu erkən xristian Stefan onun orada durduğunu görür. Yəhya İncili onu Atanın qucağına qoyur. Hər taxt səhnəsi Tanrını və Onun yanında olan və ya Onun yer verdiyi İsanı göstərir. Heç biri bir taxtı bölüşən üç bərabər şəxsi göstərmir.
“Dərhal Ruhda oldum və gördüm ki, göydə bir taxt qoyulub və taxtda Biri oturub.”
“Qalib gələnə Mənimlə birgə taxtımda oturmaq haqqını verəcəyəm, necə ki Mən də qalib gəlib Atamla birgə Onun taxtında oturdum.”
“O mənə Tanrının və Quzunun taxtından axan, büllur kimi parlaq, təmiz həyat suyu çayını göstərdi.”
“Taxtdan şimşəklər, gurultular və səslər çıxırdı; taxtın önündə yeddi od çırağı yanırdı, bunlar Tanrının yeddi Ruhudur.”
“Lakin O, günahlar üçün əbədi olaraq bir qurban təqdim edəndən sonra Tanrının sağında oturdu.”
“Lakin o, Müqəddəs Ruhla dolu olaraq gözlərini göyə dikdi, Tanrının izzətini və Tanrının sağında duran İsanı gördü.”
“Heç kim heç vaxt Tanrını görməyib; Atanın qucağında olan yeganə doğulmuş Oğul Onu tanıtdı.”
Ruhu Ata göndərir və o, saatı bilmir
Paulus yazır ki, Tanrı Oğlunun Ruhunu möminlərin ürəyinə göndərib. İsanın özü qaydanı qoyub: göndərilən onu göndərəndən böyük deyil. Axırın günü və saatı barədə İsa deyir ki, heç kim bilmir, nə mələklər, nə Oğul, yalnız Ata. Yalnız Ata bilirsə, Ruh bilmir. Ata tərəfindən göndərilən və Atanın bildiyini bilməyən Ona bərabər deyil.
“Oğullar olduğunuz üçün Tanrı Oğlunun Ruhunu ürəyinizə göndərdi və Ruh ‘Abba, Ata’ deyə çağırır.”
“Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: qul ağasından böyük deyil, göndərilən də onu göndərəndən böyük deyil.”
“Lakin o gün və saat barədə heç kim bilmir, göyün mələkləri də bilmir, yalnız Atam bilir.”
“Lakin o gün və o saat barədə heç kim bilmir, nə göydəki mələklər, nə də Oğul, yalnız Ata bilir.”
Çıxma və doğulma
Oğul Atadan doğulmuş adlandırılır, yəni oğul kimi Atadan gəlir. Kilsələr Yəhya 15:26-dan öyrədir ki, Ruh Atadan çıxır. Onlar təkid edir ki, Ruh oğul deyil. Lakin Şərq Kilsəsinin səkkizinci əsr müəllimi Dəməşqli Yəhya etiraf edib. O deyib ki, kilsə doğulmanın çıxmadan necə fərqləndiyini heç anlamır. Kilsələr Ruhun haradan gəldiyində də razılaşa bilməyib. Qərb kilsəsi etiqadnaməyə Ruhun Ata və Oğuldan çıxdığını əlavə edib. Şərq kilsələri əlavəni rədd edib. Bu, onları ayıran əsas məsələlərdən birinə çevrilib. Atadan çıxmaq doğulmaq deyilsə, təlim fərqin nə olduğunu deməlidir. Onun öz müəllimləri deyə bilmədiklərini deyir. Bu iki söz Oğulu və Ruhu bir-birindən ayıran yeganə şeydir. Heç kim onların necə fərqləndiyini deyə bilmirsə, təlim onların niyə iki olduğunu deyə bilməz.
“Lakin Atadan sizə göndərəcəyim Təsəlliverici, Atadan çıxan həqiqət Ruhu gələndə O, Mənim barəmdə şəhadət edəcək.”
Şura Müqəddəs Ruhu Atadan çıxan, Ata və Oğulla birlikdə ibadət edilən və izzətləndirilən Rəbb və Həyatverici kimi etiraf etdi.
Üçlük doktrinasını izah edərkən Dəməşqli Yəhya yazır ki, kilsə Oğulun doğulması ilə Ruhun çıxmasının fərqli olduğunu öyrənib, lakin bu fərqin nə olduğunu heç anlamır.
Müqəddəs Ruhun yalnız Atadan, yoxsa Ata və Oğuldan (latınca filioque) çıxması barədə mübahisənin tarixi. Qərb kilsəsi bu ifadəni etiqadnaməyə əlavə etdi, Şərq kilsələri onu rədd etdi və bu, onları ayıran əsas məsələlərdən birinə çevrildi.
Tanrı ölə bilərmi?
Paulus deyir ki, biz Oğlunun ölümü ilə Tanrı ilə barışmışıq. Lakin o, həm də Tanrı barədə deyir: “Ölümsüzlüyə yalnız O malikdir”. Quran da eyni şeyi deyir: Allah (﷾) diridir və ölmür. Oğul tam Tanrıdırsa, Tanrı ölüb. Xristianlar cavab verir ki, Oğul yalnız insan təbiətində ölüb. Lakin 451-ci ildə yepiskopların görüşü olan Xalkedon Şurası deyir ki, Məsih eyni bir Oğuldur. O deyir ki, o, iki şəxsə bölünmür. Deməli, öz etiqadnamələrinə görə, çarmıxda öldüyünü dedikləri Oğul Tanrı adlandırdıqları eyni şəxsdir. Hər hansı cür ölən Tanrı ölümsüzlüyə yalnız O malik olan Tanrı deyil.
“Ölümsüzlüyə yalnız O malikdir, heç kimin yaxınlaşa bilmədiyi nurda yaşayır; Onu heç bir insan görməyib və görə də bilməz. Ona əbədi izzət və qüdrət olsun. Amin.”
“Çünki düşmən olduğumuz zaman Oğlunun ölümü ilə Tanrı ilə barışmışıqsa, barışandan sonra Onun həyatı ilə xilas olacağımız daha çox aydındır.”
“Allah Özündən başqa (haqq) məbud olmayandır, (əbədi) Yaşayandır, (bütün yaratdıqlarının) Qəyyumudur. Onu nə mürgü, nə də yuxu tutar. Göylərdə və yerdə nə varsa, (hamısı) Ona məxsusdur. Allahın izni olmadan Onun yanında kim şəfaət edə bilər? O, (qullarının) gələcəyini və keçmişini bilir. Onlar Allahın elmindən Onun istədiyindən başqa heç bir şey qavraya bilməzlər. Onun Kürsüsü göyləri və yeri əhatə etmişdir. Bunları qoruyub saxlamaq Ona ağır gəlməz. O, Ucadır, Əzəmətlidir.”
“Sən, Ölməz, (əbədi) Yaşayana təvəkkül et və Onu həmd-səna ilə təriflə. Onun qullarının günahlarından xəbərdar olması kifayətdir.”
Şura eyni bir Məsihi iki təbiətdə, ilahi və insani təbiətdə etiraf etdi və onun “iki şəxsə ayrılmadığını və bölünmədiyini, eyni bir Oğul olduğunu” bəyan etdi.
İsanı ölülər arasından kim dirildib?
Əhdi-Cədid dönə-dönə deyir ki, İsanı Tanrı dirildib. İsanın on iki şagirdindən biri Peter deyir: “Bu İsanı Tanrı diriltdi”. Paulus onu dirildəni Ata Tanrı adlandırır. Efeslilərə məktub deyir ki, Tanrı onu dirildib və Öz sağında oturdub. Lakin Yəhyada İsa deyir: “Bu məbədi dağıdın, üç gün ərzində onu dirildəcəyəm”. Yəhya izah edir ki, o, bədənini nəzərdə tuturdu. İsa həqiqətən ölü idisə, özünü dirildə bilməzdi. O, Tanrı idisə və ölməyibsə, ölən yalnız insan idi. Xristianlar cavab verir ki, üç şəxs hər işdə birgə hərəkət edir. Lakin Yəhya İsanın özünün xəbərini qeyd edir. Onun canını geri almağa ixtiyarı var və “Bu əmri Atamdan almışam.” Dirilmək gücü belə Oğula Ata tərəfindən verilib. Gücünü alan onu verənə bərabər deyil.
“Bu İsanı Tanrı diriltdi və biz hamımız buna şahidik.”
“Mən Paulus, həvari (insanlardan yox, insan vasitəsilə də yox, İsa Məsih və Onu ölülər arasından dirildən Ata Tanrı vasitəsilə),”
“O bu gücü Məsihdə göstərdi: Onu ölülər arasından diriltdi və səmavi yerlərdə Öz sağında oturtdu.”
“İsa cavab verib onlara dedi: Bu məbədi dağıdın, üç gün ərzində onu dirildəcəyəm. O zaman yəhudilər dedilər: Bu məbəd qırx altı ilə tikilib, Sən onu üç gündə ucaldacaqsan? Lakin O, bədəninin məbədi barədə danışırdı.”
“Heç kim onu Məndən almır, Mən onu Özüm verirəm. Onu verməyə ixtiyarım var, onu geri almağa da ixtiyarım var. Bu əmri Atamdan almışam.”
Kimin Oğlu: Atanın, yoxsa Ruhun?
Yəhya “Ata ilə və Onun Oğlu İsa Məsihlədir” deyə şəriklikdən yazır. Deməli, Ata Oğulun atasıdır. Lakin Matta deyir ki, Məryəmin “Müqəddəs Ruhdan” hamilə olduğu aşkar olub. Mələk Yusifə deyir ki, onda bətnə düşən “Müqəddəs Ruhdan”dır. Luka Müqəddəs Ruhun Məryəmin üzərinə gəlməsini uşağın Tanrının Oğlu adlanmasının səbəbi kimi verir. Deməli, bu titul bütün dövrlərdən əvvəl əbədi doğulmaya yox, möcüzəli doğuma əsaslanır. Fərz edək ki, Ata və Müqəddəs Ruh iki ayrı şəxsdir. Onda uşağın ondan bətnə düşdüyü şəxs etiqadnamənin onun Atası adlandırdığı şəxs deyil. Xristianlar cavab verir ki, Ruh ata yox, hamiləliyə səbəb olan güc idi. Lakin onda Lukanın öz sözlərinə görə, İsa Ata onu doğduğu üçün yox, Ruhun işi üzündən Tanrının Oğlu adlanır. Etiqadnamənin onun oğulluğu barədə iki iddiası İncillərin bir xəbərinə uyğun gəlmir.
“Gördüyümüzü və eşitdiyimizi sizə bildiririk ki, siz də bizimlə şərik olasınız: bizim şərikliyimiz isə Ata ilə və Onun Oğlu İsa Məsihlədir.”
“İsa Məsihin doğulması belə oldu: anası Məryəm Yusifə nişanlanmışdı, onlar bir yerə gəlməmişdən əvvəl onun Müqəddəs Ruhdan hamilə olduğu aşkar oldu.”
“Lakin o, bunları düşünərkən Rəbbin mələyi ona yuxuda göründü və dedi: Ey Davud oğlu Yusif, arvadın Məryəmi yanına götürməkdən qorxma, çünki onda bətnə düşən Müqəddəs Ruhdandır.”
“Məryəm mələyə dedi: Bu necə olacaq? Mən ki kişi tanımıram. Mələk cavab verib ona dedi: Müqəddəs Ruh sənin üzərinə gələcək və Ən Ucanın qüdrəti sənin üstünə kölgə salacaq; buna görə səndən doğulacaq o müqəddəs Olan Tanrının Oğlu adlanacaq.”
Biz kimə ibadət edirik?
İsa samariyalı qadına deyib ki, həqiqi ibadət edənlərin Ataya ruhda və həqiqətdə ibadət edəcəyi saat gəlir. O deyib ki, Ata Ona belə ibadət edənləri axtarır. O, ibadət ediləcək ikinci və ya üçüncü şəxsin adını çəkməyib. Lakin Həvarilərin İşləri daşqalaq edilərkən Rəbb İsadan ruhunu qəbul etməsini diləyən Stefanı qeyd edir. King James Versiyası burada “Tanrıya yalvarıb” oxuyur, amma onun tərcüməçiləri ‘Tanrı’ sözünü əlavə edib; yunan mətnində bu söz yoxdur. Kilsələr bu nümunəyə əməl edərək İsaya dua edir. Bir az əvvəl Stefan görüntüdə İsanı Tanrının sağında, Tanrıdan ayrı durmuş görmüşdü. Ölən adamın indicə gördüyünə çağırışı İsanın öz təlimini ləğv etmir. Bu təlim ibadəti yalnız Ataya yönəldir.
“Lakin vaxt gəlir və artıq gəlib ki, həqiqi ibadət edənlər Ataya ruhda və həqiqətdə ibadət edəcəklər, çünki Ata Ona belə ibadət edənləri axtarır.”
“Tanrı Ruhdur və Ona ibadət edənlər ruhda və həqiqətdə ibadət etməlidirlər.”
“Onlar Stefanı daşqalaq etdilər, o isə Tanrıya yalvarıb deyirdi: Rəbb İsa, ruhumu qəbul et.”
“Lakin o, Müqəddəs Ruhla dolu olaraq gözlərini göyə dikdi, Tanrının izzətini və Tanrının sağında duran İsanı gördü.”
Quran nə deyir
Quran bütün suala bir neçə sözlə cavab verir. O, Kitab əhlinə (xristianlara və yəhudilərə) ifrata varmamağı deyir. O, onlara Allah (﷾) barəsində həqiqətdən başqa bir şey söyləməməyi və “üçdür!” deməməyi deyir, çünki Allah (﷾) Təkdir. O, Allahın (﷾) üçdən biri olması iddiasını küfr adlandırır. O, Allahı (﷾) Tək, nə doğan, nə də doğulan, heç kimin Ona bənzəmədiyi kimi təsvir edir. İsanın özünün birinci əmr adlandırdığı inanc budur.
“Ey Kitab əhli! Dininizdə ifrata varmayın və Allah barəsində həqiqətdən başqa bir şey söyləməyin. Məryəm oğlu İsa Məsih ancaq Allahın elçisi, Onun Məryəmə göndərdiyi (“Ol!”) kəlməsi və Onun tərəfindən göndərilən bir ruhdur. Allaha və Onun elçilərinə iman gətirin və: (Tanrı) “üçdür!” deməyin. (Batil əqidənizə) son qoyun! (Bu) sizin üçün xeyirli olar. Həqiqətən, Allah Tək İlahdır! O, pakdır, müqəddəsdir, övladı olmaqdan uzaqdır. Göylərdə və yerdə nə varsa, Ona məxsusdur. Vəkil olaraq Allah yetər.”
““Şübhəsiz ki, Allah üçün üçüncüsüdür!”– deyənlər də, kafir oldular. Halbuki Tək İlahdan başqa (ibadətə layiq olan) heç bir məbud yoxdur. Əgər onlar dediklərinə son qoymasalar, onlardan kafir olanlar ağrılı-acılı bir əzaba uğrayacaqlar.”
“(Ey Peyğəmbər!) De: “O Allah Təkdir! Allah Möhtac deyildir. O, nə doğub, nə də doğulub, Onun heç bir bənzəri də yoxdur”.”
“İsa ona cavab verdi: Bütün əmrlərin birincisi budur: Dinlə, ey İsrail! Tanrımız Rəbb yeganə Rəbbdir.”
Ayə-ayə
Yəhya 5:26 — fəsil 5, ayə 26
“Çünki Atanın Özündə həyat olduğu kimi, Oğula da Özündə həyat olmasını verib.”
Nə üçün istinad olunub
Ata Oğula həyatı zamanın bir nöqtəsində yox, əbədi olaraq verir. Bu əbədi doğulma Oğulu Atadan aşağı yox, Ataya bərabər edir.
Cavab
Vermə nə qədər davam edirsə etsin, ayə yenə də deyir ki, Oğulun həyatı ona verildiyi üçün var. Atada isə Özündə var. Həyatını başqasından alan özü ilə mövcud deyil. Özündən mövcudluq alına bilməyən yeganə şeydir.
Nəticə — Oğulun həyatı verilibsə, Oğul özündən mövcud deyil və deməli, Atanın olduğu mənada Tanrı deyil.
Yəhya 5:26 — fəsil 5, ayə 26
“Çünki Atanın Özündə həyat olduğu kimi, Oğula da Özündə həyat olmasını verib.”
Nə üçün istinad olunub
Özündən mövcudluq bir ilahi təbiətə aiddir. Oğulda bu təbiətin tamamı var, buna görə o, təbiəti baxımından özündən Tanrıdır, şəxsi baxımından isə doğulub.
Cavab
Onda soruşun ki, Oğul bu təbiətə necə sahib olub. Etiqadnamələr cavab verir: Atadan doğulmaqla. Yəhya 5:26 da eyni şeyi deyir. Atanın Özündə həyat var və O, onu Oğula verib. Bir şeyə verilməklə sahib olmaq ona özündən sahib olmağın əksidir. ‘Təbiət’i ‘şəxs’dən ayırmaq problemi adlandırır, amma həll etmir.
Nəticə — Oğul hətta ilahi təbiəti də alınmış şey kimi saxlayır, buna görə Ata kimi özündən mövcud deyil.
Mark 13:32 — fəsil 13, ayə 32
“Lakin o gün və o saat barədə heç kim bilmir, nə göydəki mələklər, nə də Oğul, yalnız Ata bilir.”
Nə üçün istinad olunub
Oğul saatı yalnız insan təbiətində bilməyib. İlahi təbiətində o, hər şeyi bilib.
Cavab
Xalkedon Şurası (451) deyir ki, Məsih iki şəxsə bölünməyən eyni bir Oğuldur. Deməli, xristianlar deyir ki, bir şəxs, Oğul Tanrı, insan ağlı ilə bilməyib, amma ilahi ağlı ilə hər şeyi bilib. Onda eyni bir şəxs günü həm bilib, həm də bilməyib. Bunu sirr adlandırmaq onu uyğun etmir. Bu hədd heç vaxt qaldırılmır. Həvarilərin İşlərinin xəbərində dirilmədən sonra yuxarı aparılmazdan bir az əvvəl o, hələ vaxtlardan danışıb. O, şagirdlərə deyib ki, onları yalnız Ata müəyyən edir (Həvarilərin İşləri 1:7). Vəhy “İsa Məsihin Vəhyi. Tanrı onu Ona verdi” deyə açılır (Vəhy 1:1). Yəhyanın xəbərində dirildikdən sonra o, “Tanrımın və sizin Tanrınızın” sözlərini deyib (Yəhya 20:17).
Nəticə — İki təbiət problemi bir şəxsə keçirir. Onu aradan qaldırmır.
Vəhy 3:21 — fəsil 3, ayə 21
“Qalib gələnə Mənimlə birgə taxtımda oturmaq haqqını verəcəyəm, necə ki Mən də qalib gəlib Atamla birgə Onun taxtında oturdum.”
Nə üçün istinad olunub
Taxt və sağ tərəf yer yox, ortaq hakimiyyət və hörmət mənzərələridir. Tanrının taxtını bölüşmək Oğulun Tanrının hakimiyyətini bölüşdüyünü və deməli, Tanrı olduğunu göstərir.
Cavab
Onlar mənzərədir, amma mənzərə də kimin kim olduğunu göstərir. Taxt Atanındır: İsa “Atamla birgə Onun taxtında oturdum” deyir. Eyni cümlədə İsa qalib gələn hər möminə öz taxtında yer vəd edir və heç kim bu möminləri Tanrı saymır. Taxtda yer verilir və burada mükafat kimi verilir. Ruha heç yer verilmir: yeddi Ruh taxtın önündə yanır.
Nəticə — Taxtı mükafat kimi bölüşmək İsanı Tanrı etmir və Ruh ümumiyyətlə onun üstündə oturdulmur.
Matta 24:36 — fəsil 24, ayə 36
“Lakin o gün və saat barədə heç kim bilmir, göyün mələkləri də bilmir, yalnız Atam bilir.”
Nə üçün istinad olunub
‘Heç kim’ heç bir məxluq deməkdir. Ruh hər şeyi, hətta Tanrının dərinliklərini də araşdırır, buna görə saatı bilir. Göndərilmək xilas işində roldur, aşağı dərəcə deyil.
Cavab
Paulusun 1 Korinflilərə 2:10-dakı fikri budur ki, Tanrı hikmətini möminlərə Ruhu ilə açır. O, saat barədə heç nə demir. İsa saat barədə danışıb və “yalnız Atam bilir” deyib. ‘Yalnız’ sözü bilən ikinci və ya üçüncüyə yer qoymur. Göndərilmək yalnız rol ola bilər. Lakin göndərilən və Göndərənin bildiyini bilməyən Ona bərabər deyil.
Nəticə — İsanın öz sözlərinə görə saatı yalnız Ata bilir, deməli, Ruh bilikdə Ataya bərabər deyil.
Yəhya 15:26 — fəsil 15, ayə 26
“Lakin Atadan sizə göndərəcəyim Təsəlliverici, Atadan çıxan həqiqət Ruhu gələndə O, Mənim barəmdə şəhadət edəcək.”
Nə üçün istinad olunub
Oğul doğulub, Ruh isə çıxır. Bunlar iki fərqli münasibətdir, buna görə Ruh oğul deyil.
Cavab
Onda fərq deyilməlidir. Şərq Kilsəsinin müəllimi Dəməşqli Yəhya yazıb ki, kilsə fərq olduğunu bilir. Lakin onun nə olduğunu heç anlamır. Kilsələr Ruhun haradan çıxdığı üstündə bölünüb. Qərb etiqadnaməyə ‘və Oğuldan’ sözlərini əlavə edib, Şərq isə rədd edib.
Nəticə — Heç kimin deyə bilmədiyi fərq Oğul və Ruhun niyə iki olduğunu göstərə bilməz. Kilsələr Ruhun mənşəyində də razılaşmayıb.
Matta 28:19 — fəsil 28, ayə 19
“Buna görə gedin, bütün millətləri öyrədin, onları Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin.”
Nə üçün istinad olunub
Ata, Oğul və Ruhun bir adı ilə vəftiz bir Tanrıda üç şəxsi göstərir.
Cavab
Ayə üçünü birlikdə adlandırır. O, onların bir Tanrı və ya bərabər olduğunu demir. Müqəddəs mətn başqalarını da eyni cür birlikdə adlandırır: “Tanrı, Rəbb İsa Məsih və seçilmiş mələklər qarşısında sənə tapşırıram” (1 Timoteyə 5:21). Heç kim mələkləri Tanrı saymır. Həvarilərin İşlərində həvarilər yalnız İsanın adı ilə vəftiz edib (Həvarilərin İşləri 2:38; 8:16; 19:5).
Nəticə — Üçünü birlikdə adlandırmaq onları bir Tanrı etmir və həvarilər yalnız İsanın adı ilə vəftiz edib.
1 Korinflilərə 15:24-28 — fəsil 15, ayə 24-28
“Sonra axır gələcək: O, hər hakimiyyəti, hər səlahiyyəti və qüvvəni yox edəndən sonra Padşahlığı Tanrıya, Ataya təhvil verəcək. Çünki O, bütün düşmənlərini ayaqları altına salana qədər padşahlıq etməlidir. Yox ediləcək son düşmən ölümdür. Çünki O, hər şeyi Onun ayaqları altına salıb. Lakin hər şeyin Ona tabe edildiyi deyiləndə aydındır ki, hər şeyi Ona tabe edən Özü bura daxil deyil. Hər şey Ona tabe ediləndə, o zaman Oğul da Özü hər şeyi Ona tabe edənə tabe olacaq ki, Tanrı hər şeydə hər şey olsun.”
Nə üçün istinad olunub
Oğul Ataya varlığında yox, yalnız dünyanı xilas etmək rolunda tabedir.
Cavab
Paulus bu tabeçiliyi hər şeyin sonuna, hər düşmən və ölümün özü yox edildikdən və xilas işi bitdikdən sonraya qoyur. O, missiyanın mərhələsi deyil. O, missiya bitəndən sonra qalandır: Oğulun özü tabe olur ki, Tanrı hər şeydə hər şey olsun.
Nəticə — Hər şey bitəndə Oğul Ataya tabe qalır, deməli, Ataya bərabər deyil.
Baxışlar
Əsas xristian baxışı
Tanrı üç şəxsdə bir varlıqdır, eyni dərəcədə əbədi və bərabər. Oğul əbədi olaraq Atadan doğulub: onlar deyir ki, o, başlanğıcsız olaraq oğul kimi Atadan gəlir. Təlim insanın tam anlamasından kənar sirrdir, amma ağla zidd deyil.
Afanasi Etiqadnaməsi Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhu Üçlükdə bir Tanrı kimi etiraf edir. O deyir ki, onlar eyni dərəcədə əbədi və bir-birinə bərabərdir.
Təkzib
Etiqadnamə təlimi bildirir. O, sətirlərinin bir-birinə uyğun gəldiyini göstərmir. O, “Atam Məndən böyükdür” sözünə Oğulun yalnız insanlığında kiçik olduğunu deməklə cavab verir. Lakin Yəhya 5:26 deyir ki, Ata Oğula Özündə həyat olmasını verib. Xristianlar bunu Oğulun əbədi, ilahi həyatı barədə oxuyur. Deməli, hətta Oğul Tanrı kimi o, həyatını alır. Başqasından alınmış həyat özündən mövcud deyil, buna görə o, onu verən Ataya bərabər deyil.
Xristianlar Matta 28:19-dakı vəftiz əmrini bir ilahi adı bölüşən üç şəxsi adlandıran kimi oxuyur.
Təkzib
Ayə üçünü birlikdə adlandırır, amma onların bir Tanrı və ya bərabər olduğunu demir. Onun tək ‘ad’ sözü tək varlığı sübut etmir. Həvarilərin İşlərində dinə gələnlər yalnız “Rəbb İsanın adı ilə” vəftiz olunub. Paulus “Tanrı, Rəbb İsa Məsih və seçilmiş mələklər”i birlikdə adlandırır, amma heç kim mələkləri Tanrı saymır.
Məntiqi Tanrı yaradıb və Onun məntiqi bizimki olmaya bilər. “Mənim fikirlərim sizin fikirləriniz deyil” (Yeşaya 55:8). Deməli, Üçlük bizim üçün məntiqli olmaya bilər.
Təkzib
Yeşaya deyir ki, Tanrının fikirləri bizimkindən ucadır, onların özünə zidd olduğunu yox. ‘Bir’ və ‘üç’ Tanrı barədə eyni mənada doğru ola bilsəydi, Onun barəsində deyilən heç nəyə güvənmək olmazdı. Bibliyanın özü deyir: “Tanrı qarışıqlığın deyil, sülhün müəllifidir” (1 Korinflilərə 14:33). O, həm də deyir: “İndi gəlin birlikdə düşünək” (Yeşaya 1:18). Quran deyir ki, Allahdan (﷾) olan kitabda ixtilaf olmaz (4:82).
Tanrı barədə bütün danışıq boşdur
Bir çox skeptik deyir ki, Üçlük daha geniş problemin yalnız ən aydın halıdır. Tanrı barədə danışıq ağlın və təcrübənin yoxlaya biləcəyi hər şeydən kənara çıxır. Hume Enquiry əsərini belə kitablarda sofistika və illüziyadan başqa heç nə olmadığını deməklə bitirib.
Nə ədəd barədə mühakimə, nə də təcrübədən mühakimə ehtiva edən kitabda sofistika və illüziyadan başqa heç nə yoxdur.
Təkzib
Humeun qaydası onun öz Enquiry əsərini yandırardı, çünki o, nə riyaziyyat, nə də təcrübədir. Üçlüyün problemi Tanrının ağıldan kənar olması deyil. O budur ki, hər biri tam Tanrı olan üç şəxs bir Tanrı ola bilməz. Quranın Allahında (﷾) belə düyün yoxdur. O, Təkdir. O, nə doğub, nə də doğulub və heç kim Ona bənzəmir.
İslam baxışı
Allah (﷾) hər mənada Təkdir, özündən mövcuddur və heç kimdən asılı deyil. Üçlük bir yerdə dura bilmir. O, ya üç tanrı yaradır, ya da Oğul və Ruhu Tanrıdan aşağı edir. Bibliyanın öz sözləri ikinci yolu tutur.
Hər şəxs özü ilə mövcuddursa, üç tanrı var. Oğul və Ruh Atadan asılıdırsa, onlar tam Tanrı deyil.
Yəhya 5:26 deyir ki, Ata Oğula Özündə həyat olmasını verib.
İncillər qeyd edir ki, Oğul Ataya dua edib və özündən heç nə edə bilməyib. Onlar qeyd edir ki, o, günü və saatı bilməyib.
Getsemanidə iki iradə var, “Mənim deyil, Sənin iradən olsun” və biri boyun əyir. Başqasına boyun əyməli olan iradə Tanrının iradəsi deyil.
Paulus yazır ki, sonda Oğulun özü Ataya tabe olacaq.
Vəhy 4 Tanrının göydəki taxtını göstərir. İsa deyir ki, Atası ilə birgə Onun taxtında oturub və qalib gələn möminlərə öz taxtında yer vəd edir. Ruh taxtın üstünə yox, önünə qoyulur.
Əhdi-Cədidin taxt səhnələri İsanı Tanrının yanına qoyur və ya Tanrının hədiyyəsi ilə oturdur. Onlar heç vaxt Ruhu oturtmur.
Ruhu Ata göndərir və İsa deyib ki, göndərilən göndərəndən böyük deyil.
İsa deyib ki, axırın gününü və saatını yalnız Ata bilir.
İncillər İsanı hətta dirilmədən sonra da “Tanrımın” deyən kimi təsvir edir. Vəhy deyir ki, Tanrı vəhyi ona verib.
Dəməşqli Yəhya etiraf edib ki, kilsə Ruhun çıxmasının Oğulun doğulmasından necə fərqləndiyini anlamır.
Şərq və Qərb kilsələri Ruhun yalnız Atadan, yoxsa Oğuldan da çıxması üstündə bölünüb.
Ata İsanın atası adlandırılır. Lakin İncillər deyir ki, İsa Müqəddəs Ruhdan bətnə düşüb. Luka bu hamiləliyi onun Tanrının Oğlu adlanmasının səbəbi kimi verir.
Əhdi-Cədid deyir ki, İsanı Ata Tanrı dirildib. İsa deyir ki, canını geri almaq gücü Atasından aldığı əmrdir.
İsa öyrədib ki, həqiqi ibadət edənlər Ataya ibadət edir.
Quran “üçdür!” deməyi qadağan edir və Tək Allahdan (﷾) başqa ilah olmadığını öyrədir.