Qısa cavab
Xeyr. Yin və yanq şeylərin necə dəyişdiyini təsvir edir, lakin nəyinsə niyə mövcud olduğunu yox. Çin düşüncəsində onlar hər şeydəki nəfəs və ya enerji olan qinin iki tərəfidir. Yin qaranlıq, passiv, yanq isə işıqlı, aktiv tərəfdir. Deyilir ki, onların növbələşməsi şeylərin gedişini yaradır. Lakin dəyişmə nümunəsi onun səbəbi deyil. Klassiklərin özləri yin və yanqdan əvvəl nəsə qoyur: Tao (Yol) və ya Ali Hədd (taiji). İki tərəfi və saysız formaları ilə qinin hissələri var, deməli, o, başqa şeydən asılıdır. İslamın cavabı heç nəyə möhtac olmayan və bənzəri olmayan Yaradandır: “Onun heç bir bənzəri də yoxdur” (112:4). O, hər şeyi “bir qədər ilə” yaradıb (54:49). Nümunə danışmır və əmr etmir. O isə edir: elçiləri vasitəsilə hidayət göndərir (87:3; 42:51).
Tam izah
Yin və yanq nədir
Yin və yanq dəyişmədən danışmağın çox köhnə Çin üsuludur. Yin şeylərin qaranlıq, passiv, yanq isə işıqlı, aktiv tərəfidir. Yijing (Yi King), Dəyişmələr Kitabı konfutsiçi klassiklərindən biridir. Onun əlavələrindən biri deyir ki, “Passiv və aktiv fəaliyyətlərin növbəli hərəkəti” “(şeylərin) yolu”nu yaradır. James Legge onu 1882-də tərcümə edib. Qeydində izah edir ki, ikisi “əslində bir və eyni efirdir, ikili halda”. Çin yazıçıları bu efirə nəfəs və ya həyat enerjisi sözü olan qi (Leggedə khî) deyir. Tao Te Ching (Daodejing) 42-ci fəsildə eyni fikirdən danışır. Orada Leggenin “Qaranlıq”, “Aydınlıq” və “Boşluğun Nəfəsi” sözləri yin, yanq və qini verir.
“Passiv və aktiv fəaliyyətlərin növbəli hərəkəti (şeylərin) yolu adlanan şeyi təşkil edir.”
“O, sükunətdən hərəkətə və hərəkətdən sükunətə daimi dəyişiklik fərz edir; bununla bütün şeylər formalaşır, gah sakit, gah hərəkətdə, gah genişlənir, gah daralır. İlkin efirin iki formasından iki element prinsip kimi danışmaq adətdir, lakin onlar əslində bir və eyni efirdir, ikili halda, ikili təsirlə.”
“Bütün şeylər (çıxdıqları) Qaranlığı arxada qoyur və (içinə çıxdıqları) Aydınlığı qucaqlamağa irəliləyir, Boşluğun Nəfəsi ilə isə ahəngə gətirilir.”
Klassiklərin özləri yin və yanqın arxasına baxır
Əlavə həmçinin deyir: “Yi (sistemində) iki element Formanı doğuran Böyük Son var”. Burada kitabın fiqurlarından danışır: Formalar yanq və yini göstərən bütöv və qırıq xətlərdir. Legge taiji üçün “Böyük Son” yazır; başqaları Ali Hədd deyir. Sonrakı Çin oxucuları onu yin və yanqın özünün mənbəyi saymışdır. Tao Te Chingin 42-ci fəsli belə başlayır: “Tao Biri doğurdu; Bir İkini doğurdu”. Legge hesab edirdi ki, İki yin və yanq, Bir isə onların gəldiyi ilk efirdir. Deməli, bu kitabda da yin və yanq birinci deyil: onlardan əvvəl Tao (Yol) var. Konfutsiçi mütəfəkkir Zhou Dunyi (1017-1073) sonra Ali Hədd Diaqramı barədə qısa esse yazıb. Orada Ali Hədd hərəkət edir və yanqı doğurur. Hərəkət həddinə çatanda sükunət olur, sükunət yini doğurur. Deyir ki, yin və yanq bir Ali Həddir. Legge həmçinin qeyd edir ki, bir çox Çin alimi Yi Kingdəki “yol”u yin və yanqı idarə edən ağıl kimi oxuyur. Leggenin özü bu oxunuşu qəbul etməyib. Hər halda ənənə yin və yanqda dayanmayıb. O, onların arxasında nə olduğunu soruşub.
“Buna görə Yi (sistemində) iki element Formanı doğuran Böyük Son var.”
“Tao Biri doğurdu; Bir İkini doğurdu; İki Üçü doğurdu; Üç Bütün şeyləri doğurdu.”
42-ci fəsil barədə qeydində Legge deyir ki, birinci paraqraf, görünür, dünyanın necə yarandığını izah edir. O, Bir, İki və Üç barədə bir neçə Çin oxunuşunu bildirir, onların birində Bir ilk efir, İki isə onun yin və yanqıdır. Sonrakı yin və yanq sözlərindən çıxış edərək Legge özü inanır ki, İki ilk efirdəki bu iki keyfiyyətdir, ilk efir də Bir olardı. Üçün nə olduğunu təxmin etmir.
Zhou Dunyinin qısa essesində Ali Hədd (taiji) hərəkət edir və yanqı doğurur. Hərəkət həddinə çatanda sükunət olur, sükunət yini doğurur. Sükunət həddinə çatanda hərəkət qayıdır, beləliklə, hər biri o birinin köküdür. Yin və yanq beş mərhələni (su, od, ağac, metal və torpaq) doğurur və onlardan bütün şeylər sonsuz olaraq yaranır. Beş mərhələ bir yin və yanqdır, yin və yanq isə bir Ali Həddir. Bütün şeylər arasında yalnız insan ən incə hissəni alır və ən şüurludur. Təbiəti tərpənəndə yaxşı və pis ayrılır. Müdrik insan işlərini orta yol, düzlük, insanlıq (ren) və haqlılıqla (yi), sükunəti əsas tutaraq nizamlayır və beləliklə, insan üçün ölçü qoyur. Onu inkişaf etdirən nəcib adam xoşbəxtlik tapır; ona zidd gedən alçaq adam bədbəxtlik tapır.
“Lakin bir çox yerli alim və bəzi sinoloqlar həmin paraqrafın son işarəsi taoya ‘ağıl’, iki elementin hərəkətlərini ağılla idarə edən və yönəldən şey mənasını verməyə çalışır.”
| Mətn | Yin və yandan əvvəl nə gəlir |
|---|---|
| Yi King (əlavə) | İki əsas Formanı törədən Böyük Son Hədd. |
| Tao Te Ching, 42-ci fəsil | Tao Biri törətdi; Bir İkini törətdi. |
| Çjou Dunyi (1017-1073) | Ali Son Hədd: hərəkət edəndə yan, dayananda yin törədir. |
Ənənə yin və yanda dayanmadı. Quran hər nizamın Yaradanının adını deyir: hər şeyin Yaradanı, bənzəri olmayan Allah (﷾).
Ortaq nöqtə: dünyanın nizamı var
Çin düşüncəsi dünyada nizam görür. Yay qışın, böyümə çürümənin ardınca gəlir. İslam razıdır ki, dünya xaos deyil: “Biz hər şeyi (əzəldən təqdir etdiyimiz) bir qədər ilə yaratdıq.” Lakin yin və yanq bu nizamı adlandırır; onu izah etmir. Təqvim yağışların nə vaxt gəldiyini deyir. Onları yağdırmır. Şeylərin yindən yanqa döndüyünü demək dəyişmənin necə getdiyini deyir. Dəyişmənin ümumiyyətlə niyə olduğunu demir. Dəyişmənin niyə heç bir nümunəyə yox, nümunəyə uyduğunu da demir.
“Biz hər şeyi (əzəldən təqdir etdiyimiz) bir qədər ilə yaratdıq.”
“Passiv və aktiv fəaliyyətlərin növbəli hərəkəti (şeylərin) yolu adlanan şeyi təşkil edir.”
“O, sükunətdən hərəkətə və hərəkətdən sükunətə daimi dəyişiklik fərz edir; bununla bütün şeylər formalaşır, gah sakit, gah hərəkətdə, gah genişlənir, gah daralır. İlkin efirin iki formasından iki element prinsip kimi danışmaq adətdir, lakin onlar əslində bir və eyni efirdir, ikili halda, ikili təsirlə.”
İki halda olan qi birinci ola bilməz
Çin düşüncəsində yin və yanq iki şey yox, iki halda olan bir qidir. Legge izah edir ki, əlavənin yazıçısı “sükunətdən hərəkətə və hərəkətdən sükunətə daimi dəyişiklik” fərz edir. Deməli, klassiklərin təsvir etdiyi qi iki tərəfə bölünür və saysız şeylərə toplanır. Onun hissələri var və hissələrdən ibarət şey hissələrindən asılıdır. Qi həmçinin müəyyən növlərdə olur və müəyyən nizama uyur. Bunların hər biri başqa cür ola bilərdi və qidə heç nə onun mövcud olmalı olduğunu göstərmir. Deməli, nə qədər uzun sürmüş olsa da, qi varlığını borc almışdır. “Niyə heç nə yox, nəsə var?” səhifəsi bu arqumenti tam verir. Birinci olan heç nəyə möhtac deyil, hissələri yoxdur və birdir. İki halda olan qi bu deyil. Quran soruşur: “Yoxsa onlar heç bir şey olmadan (Xaliqsizmi) yaranıblar? Yaxud onlar (öz-özlərini) yaradanlardır?” Başqa yerdə deyir: “Siz Allaha möhtacsınız. Allah isə Zəngindir, Tərifəlayiqdir.”
“O, sükunətdən hərəkətə və hərəkətdən sükunətə daimi dəyişiklik fərz edir; bununla bütün şeylər formalaşır, gah sakit, gah hərəkətdə, gah genişlənir, gah daralır. İlkin efirin iki formasından iki element prinsip kimi danışmaq adətdir, lakin onlar əslində bir və eyni efirdir, ikili halda, ikili təsirlə.”
Mövcud olan hər şeyi iki yerə bölür: özü-özlüyündə yalnız mümkün olan (mümkün əl-vücud) və səbəbə ehtiyacı olan; özü-özlüyündə zəruri olan (vacib əl-vücud) və səbəbə ehtiyacı olmayan. Sübut edir ki, mümkün şeylərin silsiləsi nə qədər uzun olsa da, ondan kənarda zəruri bir varlığa ehtiyacı var və bu varlıq birdir, hissələri yoxdur.
“Yoxsa onlar heç bir şey olmadan (Xaliqsizmi) yaranıblar? Yaxud onlar (öz-özlərini) yaradanlardır? Yoxsa onlar göyləri və yeri yaradıblar? Xeyr, onlar qətiyyən inanmırlar.”
“Ey insanlar! Siz Allaha möhtacsınız. Allah isə Zəngindir, Tərifəlayiqdir.”
Nümunə özündən kənara göstərir, lakin danışmır
Yin və yanq nə baş verdiyini deyir. Özləri bizə yaşayacağımız qanun vermir. Konfutsiçi mütəfəkkirlər onlardan əxlaq yolu çıxarıb. Yi Kingin əlavəsi deyir ki, yaxşılıq onların hərəkətindən gəlir. Zhou Dunyi deyir ki, müdrik insan insanlığı və haqlılığı insanlar üçün ölçü qoyub. Lakin bunu nümunə yox, nümunəni oxuyan müdrik deyib. Kimin oxunuşu bizi bağlayır və kim bizi onunla mühakimə edəcək? Nümunəyə uymaq olar. O, danışa, əmr verə, söz verə və ya onu çağırana cavab verə bilməz. Quran dünyanın nizamını Yaradanına göstərən əlamət sayır. O, hətta ölü torpağı dirildən yağışdan Dirilişə işarə edir: “Diriliş də belə olacaqdır.” Nizam verən Rəbb hidayət də verib. O, “(hər şeyi) yaratdı və kamilləşdirdi. O Rəbbin ki, (hər şeyin müqəddəratını əzəldən) müəyyən etdi və yol göstərdi”. O, bu hidayəti elçiləri vasitəsilə sözlə göndərir.
“(Onların hərəkətinin) nəticəsi kimi gələn yaxşılıqdır; onu tamlığı ilə göstərən (insanların və şeylərin) təbiətləridir.”
Zhou Dunyinin qısa essesində Ali Hədd (taiji) hərəkət edir və yanqı doğurur. Hərəkət həddinə çatanda sükunət olur, sükunət yini doğurur. Sükunət həddinə çatanda hərəkət qayıdır, beləliklə, hər biri o birinin köküdür. Yin və yanq beş mərhələni (su, od, ağac, metal və torpaq) doğurur və onlardan bütün şeylər sonsuz olaraq yaranır. Beş mərhələ bir yin və yanqdır, yin və yanq isə bir Ali Həddir. Bütün şeylər arasında yalnız insan ən incə hissəni alır və ən şüurludur. Təbiəti tərpənəndə yaxşı və pis ayrılır. Müdrik insan işlərini orta yol, düzlük, insanlıq (ren) və haqlılıqla (yi), sükunəti əsas tutaraq nizamlayır və beləliklə, insan üçün ölçü qoyur. Onu inkişaf etdirən nəcib adam xoşbəxtlik tapır; ona zidd gedən alçaq adam bədbəxtlik tapır.
“Küləkləri göndərib buludu hərəkətə gətirən Allahdır. Biz onu ölü bir diyara tərəf qovub, yeri ölümündən sonra onunla canlandırırıq. Diriliş də belə olacaqdır.”
“Ən Uca Rəbbinin adını təsbih et! O Rəbbin ki, (hər şeyi) yaratdı və kamilləşdirdi. O Rəbbin ki, (hər şeyin müqəddəratını əzəldən) müəyyən etdi və yol göstərdi.”
“Allah insanla ancaq vəhy vasitəsilə və ya pərdə arxasından danışar yaxud bir elçi (mələk) göndərər, o da Allahın izni ilə (göndərildiyi kimsəyə) Onun istədiyini vəhy edər. Həqiqətən, O, ucadır, hikmət sahibidir.”
Hər nizamın Yaradanı və Ona bənzər heç kim yoxdur
İslam Allahın (﷾) heç nəyin işıqlı və ya güclü tərəfi olduğunu demir. O, iki qüvvədən biri və dünyanın içindəki qüvvə deyil. “Allah hər şeyin xaliqidir. O, hər şeyi qoruyandır.” O, “hər şeyi xəlq etmiş və ona münasib bir biçim vermişdir”. Göyləri və yeri zaval olmasınlar deyə tutub saxlayır. O, Təkdir, nə doğub, nə də doğulub, “Onun heç bir bənzəri də yoxdur”. O, Əvvəl və Axırdır.
“Allah hər şeyin xaliqidir. O, hər şeyi qoruyandır.”
“Göylərin və yerin mülkü Ona məxsusdur. O, Özünə oğul götürməmişdir, mülkündə də heç bir şəriki yoxdur. O, hər şeyi xəlq etmiş və ona münasib bir biçim vermişdir.”
“Həqiqətən, Allah göyləri və yeri zaval olmasınlar deyə, tutub saxlayır. Əgər zaval olsalar, Ondan başqa onları heç kəs tutub saxlaya bilməz. Həqiqətən də, O, həlimdir, bağışlayandır.”
“(Ey Peyğəmbər!) De: “O Allah Təkdir! Allah Möhtac deyildir. O, nə doğub, nə də doğulub, Onun heç bir bənzəri də yoxdur”.”
“O, Əvvəldir, Axırdır, Zahirdir, Batindir. O, hər şeyi biləndir.”
Danışan Bir və bütöv həyat yolu
Allah (﷾) insanları Onun qanununu fəsillərdən təxmin etməyə buraxmır. O, insanlarla vəhy vasitəsilə, pərdə arxasından və ya elçi vasitəsilə danışır. Quran Onun kəlamıdır və sınağa dəvət edir. Muhəmməd (ﷺ) bütün insanlara göndərilib və o, peyğəmbərlərin sonuncusudur. İslam yalnız dünyanın necə başladığı barədə inanc deyil. O, iman, ibadət, hüquq, ailə və xarakter birlikdə olan tam həyat yoludur (din). “İslam nədir?” səhifəsi onu bütöv göstərir. Quranı oxuyun, sınayın və Muhəmmədin (ﷺ) Allahın (﷾) göndərdiyi son elçi olub-olmadığını soruşun.
“Allah insanla ancaq vəhy vasitəsilə və ya pərdə arxasından danışar yaxud bir elçi (mələk) göndərər, o da Allahın izni ilə (göndərildiyi kimsəyə) Onun istədiyini vəhy edər. Həqiqətən, O, ucadır, hikmət sahibidir.”
“Əgər qulumuza nazil etdiyimizə şübhə edirsinizsə, onda ona bənzər bir surə gətirin və əgər doğru deyirsinizsə, Allahdan savayı (bütün) şahidlərinizi (köməyə) çağırın!”
“(Məgər) Onlar Quran barəsində düşünmürlərmi?! Əgər o, Allahdan başqası tərəfindən olsaydı, əlbəttə, onda çoxlu ixtilaf tapardılar.”
“De: “Ey insanlar! Şübhəsiz ki, mən sizin hamınıza göndərilmiş Allahın elçisiyəm. Göylərin və yerin hökmranlığı Ona məxsusdur, Ondan başqa (ibadətə layiq olan) məbud yoxdur. O həm dirildir, həm də öldürür. Elə isə Allaha və Onun ummi (yazıb-oxumaq bilməyən) Elçisinə, həm də Allaha və Onun kəlmələrinə inanan peyğəmbərə iman gətirin. Onun ardınca gedin ki, bəlkə doğru yola yönələsiniz”.”
“Muhamməd aranızdakı kişilərdən heç birinin atası deyildir. Lakin o, Allahın rəsulu və peyğəmbərlərin sonuncusudur. Allah hər şeyi biləndir.”
“Bu gün dininizi sizin üçün kamil etdim, sizə olan nemətimi tamamladım və sizin üçün din olaraq İslamı bəyəndim.”
“Ey iman gətirənlər! İslamı bütövlüklə qəbul edin və şeytanın addımlarını izləməyin! Şübhəsiz ki, o sizə açıq-aydın düşməndir.”
Cavab-cavab
James Legge, The Yi King (SBE 16), 1882, III Əlavə, I Bölmə, V fəsil barədə qeyd — s. 357
“O, sükunətdən hərəkətə və hərəkətdən sükunətə daimi dəyişiklik fərz edir; bununla bütün şeylər formalaşır, gah sakit, gah hərəkətdə, gah genişlənir, gah daralır. İlkin efirin iki formasından iki element prinsip kimi danışmaq adətdir, lakin onlar əslində bir və eyni efirdir, ikili halda, ikili təsirlə.”
Nə üçün istinad olunub
Yin və yanq iki halda olan bir qidir və hər şey onun hərəkəti və sükunəti ilə formalaşır. Qi həmişə olub, buna görə ona yaradan lazım deyil.
Cavab
Klassiklərin təsvir etdiyi qi iki tərəfə bölünür və hər şeyə toplanır, deməli, onun hissələri var. O, müəyyən növlərə və nizama uyur və hər biri başqa cür ola bilərdi. Deməli, nə qədər uzun sürmüş olsa da, varlığını borc almışdır. Tao Te Chingin 42-ci fəsli də Taonu Bir və İkidən əvvəl qoyur. Yalnız heç nəyə möhtac olmayan birinci dura bilər: “Allah isə Zəngindir” (35:15).
Nəticə — Qinin hissələri var və varlığını borc alıb. Birincinin heç nəyə ehtiyacı olmamalıdır və Quran Onun adını çəkir.
Zhuangzi barədə şərh (Zhuangzi zhu), 2-ci fəsil barədə
Zhuangzinin standart erkən şərhçisi Guo Xiang 2-ci fəsildəki ‘Göyün tütəyi’ni izah edir. Olmayan olanı doğura bilməz, hələ yaranmamış heç nə doğura bilməz. Bəs şeyləri kim doğurur? Onlar sadəcə özləri yaranır. Şeylər özlüyündə belədir (ziran) və ‘Göy’ bunun yalnız adıdır. Fəslin sonunda şeyləri yaradanın olub-olmadığını soruşur. Yoxdursa, şeyləri yarada bilməz; varsa, hamısına forma verməyə kifayət etmir. Deməli, şeyləri yaradanın ağası yoxdur: hər şey özünü yaradır və kənardakı heç nəyə bağlı deyil.
Nə üçün istinad olunub
Guo Xiang dedi ki, şeylər özlüyündə belədir. Onları heç nə yaratmır; hər şey özü yaranır. Yaradan olsaydı, daha bir şey olardı və hamısına forma verməyə kifayət etməzdi.
Cavab
Guo Xiangın özü deyir ki, hələ yaranmamış heç nə doğura bilməz. Deməli, şey özünü yarada bilməz. ‘Özlüyündə’ yaranmaq onda heç bir səbəbsiz yaranmaq deməkdir. Lakin hər şey başqa cür ola biləcək müəyyən növdə və formada gəlir, deməli, varlığı borcdur. Quran məhz bu seçimi qoyur: “Yoxsa onlar heç bir şey olmadan (Xaliqsizmi) yaranıblar? Yaxud onlar (öz-özlərini) yaradanlardır?” (52:35). Yaradan onlara forma vermək üçün köməyə möhtac olan daha bir şey deyil: “Onun heç bir bənzəri də yoxdur” (112:4).
Nəticə — Heç nə özünü yaratmır və heç nə səbəbsiz yaranmır. Yaradan şeylər arasında daha bir şey deyil.
Tao Te Ching 2 — Daodejing, 2-ci fəsil, 2-ci paraqraf
“Beləliklə, varlıq və yoxluq bir-birinin (fikrini) doğurur; çətinlik və asanlıq bir-birinin (fikrini) yaradır; uzunluq və qısalıq bir-birinin şəklini düzəldir; ucalıq və alçaqlıq (fikirləri) birinin digəri ilə qarşılaşmasından yaranır; musiqi notları və səsləri bir-biri ilə əlaqədən ahəngə gəlir; öndə və arxada olmaq birinin digərini izləməsi fikrini verir.”
Nə üçün istinad olunub
Tao Te Ching deyir ki, varlıq və yoxluq bir-birini doğurur. Hər şeyin əksi var. Deməli, əksi və bərabəri olmayan Tanrı ola bilməz.
Cavab
Wang Bi deyir ki, gözəllik və çirkinlik insan qəlbinin sevdiyi və sevmədiyidir. Deyir ki, 2-ci fəslin hər cütündə heç bir tərəf tək saxlanıla bilməz. Leggenin mötərizələri əlavə edir ki, hər biri digərinin “(fikrini)” doğurur. Bunlar dünyadakı şeylərin fikirləridir, hər biri əksinin yanında bilinir. Həmin kitab deyir ki, Tao “tək durur, dəyişmir” (25). Allah (﷾) bu şeylərdən deyil: “Onun heç bir bənzəri də yoxdur” (112:4).
Nəticə — Əksliklər dünyadakı şeylərə aiddir. Tao Te Chingin özü Taonu tək durdurur və Yaradan qarşılaşmanın bir tərəfi deyil.
Ali Həddin Diaqramının izahı (Taijitu shuo)
Zhou Dunyinin qısa essesində Ali Hədd (taiji) hərəkət edir və yanqı doğurur. Hərəkət həddinə çatanda sükunət olur, sükunət yini doğurur. Sükunət həddinə çatanda hərəkət qayıdır, beləliklə, hər biri o birinin köküdür. Yin və yanq beş mərhələni (su, od, ağac, metal və torpaq) doğurur və onlardan bütün şeylər sonsuz olaraq yaranır. Beş mərhələ bir yin və yanqdır, yin və yanq isə bir Ali Həddir. Bütün şeylər arasında yalnız insan ən incə hissəni alır və ən şüurludur. Təbiəti tərpənəndə yaxşı və pis ayrılır. Müdrik insan işlərini orta yol, düzlük, insanlıq (ren) və haqlılıqla (yi), sükunəti əsas tutaraq nizamlayır və beləliklə, insan üçün ölçü qoyur. Onu inkişaf etdirən nəcib adam xoşbəxtlik tapır; ona zidd gedən alçaq adam bədbəxtlik tapır.
Nə üçün istinad olunub
Zhou Dunyi suala artıq cavab verib. Ali Hədd yanq və yini, onlar vasitəsilə də hər şeyi doğurur. Konfutsiçiyə daha heç nə, xüsusən danışan Tanrı lazım deyil.
Cavab
Onda ənənənin özü yin və yanqın hər şey olmadığını deyir. Zhounun standart oxucusu Zhu Xi deyir ki, Ali Hədd hərəkət və sükunətə minən prinsipdir (li). O, həmçinin prinsipin heç nə yaratmadığını deyir. Essedə insanlar üçün ölçünü insan olan müdrik qoyur. Ali Həddin özü heç bir əmr vermir. Quran yaradan, nizam verən, “müəyyən etdi və yol göstərdi” deyilən Rəbbdən danışır (87:1-3).
Nəticə — Essedə doğrunun ölçüsünü müdrik qoyur. Quran həm nizamı, həm də qanunu verən Yaradanın adını çəkir.
Baxışlar
Klassiklər yin və yanq barədə nə deyir
Klassiklər yin və yanqı növbələşməsi şeylərin gedişini yaradan bir qinin iki halı kimi təsvir edir. Onlar həmçinin onların arxasına, Taoya və ya Ali Həddə baxır.
Yi Kingin əlavəsi deyir ki, passiv və aktiv fəaliyyətlərin növbəli hərəkəti şeylərin yolunu yaradır. Legge izah edir ki, ikisi ikili halda bir efirdir.
Tao Te Chingin 42-ci fəslində Tao Biri, Bir isə İkini doğurub. Legge İkini yin və yanq sayır.
Yi Kingin əlavəsi öz sistemini təsvir edir. Orada Böyük Son (taiji) iki element Formanı, yanq və yin xətlərini doğurub. Zhou Dunyi sonra yazıb ki, Ali Hədd hərəkət edir və dincəlir və beləliklə, yanq və yini doğurur.
Taoçu: yin, yanq və qi kifayətdir
Tao Te Chingin bir çox oxucusu hesab edir ki, dünya bir qi daxilində yin və yanqla hərəkət edir. O, iradə edən Yaradan olmadan Taodan gəlir. Əksliklər bir-birini doğurur və onlarla tarazlıqda həyat kifayətdir.
Yin və yanq iki halda olan bir qidir və hər şey onun hərəkəti və sükunəti ilə formalaşır. Qi həmişə olub və ona yaradan lazım deyil.
Təkzib
Klassiklərin təsvir etdiyi qi iki tərəfə bölünür və saysız şeylərə toplanır, deməli, onun hissələri var. O, başqa cür ola biləcək müəyyən növlərə və nizama uyur. Deməli, nə qədər uzun sürmüş olsa da, varlığını borc almışdır. Yalnız heç nəyə möhtac olmayan birinci ola bilər: “Allah isə Zəngindir” (35:15).
Tao yin və yanqın mənbəyidir. Kitab deyir ki, o, tək durur və dəyişmir. Deməli, heç nə borc almır və ona yaradan lazım deyil.
Təkzib
Onda yin və yanq hər şey deyil və axtarış onlardan kənara, Birinciyə aparıb. Sual o Birincinin kim olduğudur. Kitab deyir: “Mən onun adını bilmirəm” (25) və Taonu heç vaxt danışdırmır və əmr etdirmir. Lakin bilən varlıqlar o Birincidən gəlib. Quran soruşur: “Məgər yaradan (Allah) yaratdığını bilməzmi?” (67:14). Allah (﷾) yaratdığını bilir və elçiləri ilə danışır (42:51).
Guo Xiang dedi ki, şeyləri heç nə yaratmır. Olmayan heç nə doğura bilməz, buna görə hər şey özü yaranır. Şeylər özlüyündə belədir (ziran) və şeyləri yaradanın ağası yoxdur.
Təkzib
Guo Xiangın özü deyir ki, hələ yaranmamış heç nə doğura bilməz. Deməli, heç nə özünü yaratmır və ‘özlüyündə’ yalnız heç bir səbəbsiz demək ola bilər. Lakin hər şey başqa cür ola biləcək müəyyən növdə və formada gəlir, deməli, varlığı borcdur. Quran məhz bu seçimi qoyur: “Yoxsa onlar heç bir şey olmadan (Xaliqsizmi) yaranıblar? Yaxud onlar (öz-özlərini) yaradanlardır?” (52:35). Yaradan şeylər arasında daha bir şey deyil: “Onun heç bir bənzəri də yoxdur” (112:4).
Hər şey əksi ilə gəlir. 2-ci fəsil deyir ki, varlıq və yoxluq bir-birini doğurur. Deməli, heç nə, hətta Tanrı da tək durmur.
Təkzib
Wang Bi deyir ki, gözəllik və çirkinlik insan qəlbinin sevdiyi və sevmədiyidir. Deyir ki, altı cütün hər birində heç bir tərəf tək saxlanıla bilməz. Bunlar dünyadakı şeylərin fikirləridir, hər biri əksinin yanında bilinir. Həmin kitab deyir ki, Tao “tək durur, dəyişmir” (25). Allah (﷾) bir şeyin qarşısına qoyulan başqa şey deyil: “Onun heç bir bənzəri də yoxdur” (112:4).
Bizə lazım olan tarazlıqdır. Yin və yanqla ahəngdə həyat yaxşı həyatdır və başqa heç nə tələb olunmur.
Təkzib
İslam razıdır ki, Allah (﷾) hər şeyi “bir qədər ilə” yaradıb (54:49). Lakin kimin ölçüsü ilə tarazlıq? Nizam verən Rəbb “yol göstərdi” də (87:3). O, insanlarla elçiləri vasitəsilə danışır (42:51).
Konfutsiçi: yin və yanqın arxasında Ali Hədd durur
Song dövründən bəri bir çox konfutsiçi mütəfəkkir hesab edir ki, yin və yanqın arxasında Ali Hədd durur. Konfutsiçi oxucu bunun kifayət olduğunu, iradə edən və danışan Tanrıya ehtiyac olmadığını deyə bilər.
Zhou Dunyi öyrədib ki, Ali Hədd hərəkət edir və dincəlir və beləliklə, yanq və yini doğurur. Onlar vasitəsilə hər şeyi doğurur. Konfutsiçi deyə bilər ki, bu, dünyanı izah edir və iradə edən və danışan Tanrıya ehtiyac yoxdur.
Təkzib
Onda yin və yanq hər şey deyil; Zhou Dunyinin özü onların arxasına baxıb. Onun standart oxucusu Zhu Xi dedi ki, Ali Hədd hərəkət və sükunətə minən prinsipdir (li). O, həmçinin dedi ki, prinsipin niyyəti yoxdur, plan qurmur və heç nə yaratmır. Heç nə yaratmayan prinsip dünyanı var edən ola bilməz. Quran bunu edənin adını çəkir: O, “hər şeyi xəlq etmiş və ona münasib bir biçim vermişdir” (25:2).
Yi Kingdəki yol yin və yanqı idarə edən ağıldır. Bir çox Çin alimi belə oxuyur və bu ağıl kifayətdir.
Təkzib
Onda dediyiniz kimi yin və yanqın arxasında nəsə durur. Bu ağıl bilir və iradə edirsə, o, nümunə yox, Yaradandır. Bilmirsə, bilən varlıqların mənbəyi ola bilməz. “Məgər yaradan (Allah) yaratdığını bilməzmi?” (67:14).
İslam baxışı
Yin və yanq şeylərin niyə mövcud olduğunu yox, necə dəyişdiyini təsvir edir. Allah (﷾) hər şeyi qədərlə yaradıb, onları varlıqda saxlayır, heç nəyə möhtac deyil və bənzəri yoxdur. O, dünyaya nizam, insanlara hidayət verib.
Dəyişmə nümunəsi şeylərin necə getdiyini təsvir edir. O, dəyişmənin niyə olduğunu və ya niyə nizama uyduğunu izah etmir.
Hissələrdən ibarət və ya məhdud olan hər şey varlığını borc alıb. Yalnız heç nəyə möhtac olmayan və hissələri olmayan birinci ola bilər.
Allah (﷾) hər şeyin xaliqidir. O, onlara münasib biçim verib və göyləri və yeri saxlayır.
Allah (﷾) Təkdir, nə doğub, nə də doğulub və Ona bənzər heç kim yoxdur. O, Əvvəl və Axırdır.
Dünyanın nizamı Yaradanına göstərən əlamətdir. Hər şeyə nizam verən Rəbb hidayət də verib və insanlarla elçiləri vasitəsilə danışır.
İslam tam həyat yoludur. Muhəmməd (ﷺ) bütün insanlara göndərilib və Quran hər kəsi onu sınamağa dəvət edir.