إجابة مختصرة
الله (﷾) لا يحتاج إلى عبادتنا، ولا يكسب منها شيئًا. فالخالق الذي لا يعتمد على شيء لا يمكن أن يزيده المدح عظمة ولا ينقصه الإهمال. ويقول القرآن إن الناس هم الفقراء إلى الله (﷾)، والله (﷾) غني عن كل شيء. وفي قول رواه النبي (ﷺ) عن الله (﷾)، تقوى الناس جميعًا لا تزيد في ملكه شيئًا. فالعبادة حقه، تُقدَّم له وحده، ونفعها كله لنا. ومدح ما يستحق المدح حقًّا رؤية له على حقيقته، لا تملّق. وشكر من أعطانا كل شيء يجعلنا أناسًا شاكرين. وكل إنسان يعطي ولاءه الأعمق لشيء ما. وخدمة من خلقنا تحرّر الإنسان من أسياد كثيرين. ثم يصير الإيمان والصلاة وحسن الخلق طريقة حياة واحدة.
الشرح الكامل
ما يفترضه السؤال دون أن يثبته
إحدى صيغ السؤال تتصوّر الله (﷾) كملك يطرب للتصفيق. فالملك يكسب من المدح: إذ يقوّي سلطانه وكبرياءه. لكن الحجة على وجود الله (﷾) حجة على خالق لا يعتمد على شيء. ومثل هذا الخالق لا يمكن أن يكسب شيئًا، لأنه لا ينقصه شيء. فالمدح لا يزيده عظمة، والإهمال لا ينقصه. والكائن الذي يحتاج إلى عبادتنا لا يكون إلهًا أصلًا. ويلاحظ الفلاسفة أن كلمة (الإله) نفسها مرتبطة باستحقاق العبادة. فالسؤال الحقيقي ليس ما الذي يناله الله (﷾) من العبادة. بل لماذا كانت العبادة حقه، وماذا تفعل للعابد.
يلاحظ أن كلمة (الإله) مرتبطة في معناها ارتباطًا وثيقًا بالعبادة، بحيث قد يكون استحقاق العبادة هو ما يجعل كائنًا ما إلهًا. ويكتب أن العبادة في بعض الأديان، ولا سيما بعض الأديان التوحيدية الغربية، تعني التفاني التام والالتزام غير المشروط. ويضيف عرضًا أنها مسألة مفتوحة هل يمكن لأي كائن أن يستحق مثل هذه العبادة من فاعلين مستقلين، كما هو حال معظم البشر البالغين. فإن أمكن ذلك، فلا بد أن يكون إلهًا مثيرًا للإعجاب على نحو خاص.
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ”
جواب الإسلام: الله (﷾) لا يكسب منها شيئًا
الإسلام يقول هذا بعينه. فالقرآن يقول للناس إنهم هم الفقراء إلى الله (﷾)، وإنه غني عن كل شيء (35:15). ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه، لأن الله (﷾) غني عن العالمين (29:6). وإن كفر الناس به فهو غني عنهم (39:7). وفي حديث قدسي، أي قول رواه النبي (ﷺ) عن الله (﷾)، يقول الله (﷾) إن عباده لن يبلغوا ضرّه ولا نفعه. والجن مخلوقات غيبية تستطيع، كالبشر، أن تختار طاعة الله (﷾) أو معصيته. فلو كان كل إنسي وجني على أتقى قلب، ما زاد ذلك في ملكه شيئًا. ولو كانوا جميعًا على أفجر قلب، ما نقص ذلك منه شيئًا (صحيح مسلم 2577). بل يسأل القرآن: ما يفعل الله (﷾) بعذاب من شكر وآمن (4:147)؟
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ”
“وَمَن جَٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَٰهِدُ لِنَفْسِهِۦٓ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ”
“إِن تَكْفُرُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ ۖ وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ ۖ وَإِن تَشْكُرُوا۟ يَرْضَهُ لَكُمْ ۗ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ”
في موضع لاحق من الحديث الطويل الذي يبدأ بتحريم الله الظلم على نفسه، يروي أبو ذر أن النبي (ﷺ) ذكر أن الله يقول لعباده إنهم لن يبلغوا ضرّه ولا نفعه. ولو أن أولهم وآخرهم، إنسهم وجنّهم، كانوا على قلب أتقى رجل منهم، ما زاد ذلك في ملكه شيئًا. ولو كانوا على قلب أفجر رجل منهم، ما نقص ذلك من ملكه شيئًا. ولو سألوه جميعًا في مكان واحد فأُعطي كل واحد مسألته، ما نقص ذلك مما عنده إلا كما ينقص المخيط إذا أُدخل البحر. وإنما هي أعمالهم يحصيها لهم ثم يوفّيهم إياها. فمن وجد خيرًا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنّ إلا نفسه. وهو حديث قدسي: معناه منسوب إلى الله، بلفظ النبي.
“مَّا يَفْعَلُ ٱللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَءَامَنتُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًۭا”
المدح الصادق ليس تملّقًا
التملّق مدح كاذب أو مبالغ فيه، يُقدَّم لنيل الحظوة. ولا ينطبق شيء من ذلك هنا. فحين نرى إنقاذًا شجاعًا أو عملًا عظيمًا نمدحه لأنه حسن. والمدح لا يغذّي غرور أحد. بل يُظهر أننا رأينا الشيء على حقيقته. وكذلك الشكر. فالإنسان الذي لا يشكر من أعانه أبدًا هو الخاسر، لا هم. والشكر جزء من الخلق السليم. فإن كان هناك خالق أعطانا الحياة وكل ما فيها، فمدحه وشكره ليسا إلا رؤية الأشياء على حقيقتها. ومع ذلك فالعبادة ليست في الأساس أداة لنشعر بتحسّن. فإن كان هناك خالق، فالحياة التي لا تشكره أبدًا خارجة عن الحقيقة، مهما بدت هادئة.
“ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ”
“وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا لُقْمَٰنَ ٱلْحِكْمَةَ أَنِ ٱشْكُرْ لِلَّهِ ۚ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ حَمِيدٌۭ”
جواب الإسلام: الشكر مكسب لمن يقدّمه
يبدأ القرآن بحمد الله (﷾) رب العالمين (1:2). ويقول كذلك من الذي يكسب من هذا الحمد. فلقمان، وهو رجل حكيم يكرّمه القرآن، أُمر أن يشكر لله (﷾). ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه (31:12). وقال سليمان إن من شكر فإنما يشكر لنفسه، وإن ربه غني (27:40). ويقول الله (﷾) إنه يرضى الشكر من الناس، ولا يرضى لهم الكفر (39:7). والرضا ليس كالحاجة. فالمعلّم الصالح يرضى حين يتعلّم تلميذه، والعلم مكسب التلميذ. وليست العبادة في الإسلام ناشئة عن الخوف وحده. فهي تجمع الحب والرجاء والخوف. ويقول القرآن إن الذين آمنوا أشد حبًّا لله (2:165)، ويسمّيه الودود (85:14).
“ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ”
“وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا لُقْمَٰنَ ٱلْحِكْمَةَ أَنِ ٱشْكُرْ لِلَّهِ ۚ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ حَمِيدٌۭ”
“قَالَ ٱلَّذِى عِندَهُۥ عِلْمٌۭ مِّنَ ٱلْكِتَٰبِ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُۥ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّى لِيَبْلُوَنِىٓ ءَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّى غَنِىٌّۭ كَرِيمٌۭ”
“إِن تَكْفُرُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ ۖ وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ ۖ وَإِن تَشْكُرُوا۟ يَرْضَهُ لَكُمْ ۗ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ”
“وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادًۭا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ ٱللَّهِ ۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَشَدُّ حُبًّۭا لِّلَّهِ ۗ وَلَوْ يَرَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا۟ إِذْ يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ أَنَّ ٱلْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًۭا وَأَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعَذَابِ”
“وَهُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلْوَدُودُ”
العبادة حقه، ونفعها لنا
يقول القرآن إن الله (﷾) ما خلق الجن والإنس إلا ليعبدوه (51:56). والآية التي تليها مباشرة تقول إنه لا يريد منهم رزقًا ولا أن يطعموه (51:57). فالعبادة ليست لحاجته. بل هي حقه، لأنه الحميد المستحق لكل حمد (35:15). وتُقدَّم له وحده مخلصين له الدين (98:5)، ونفعها كله يعود إلينا. والعبادة تشكّل من يؤدّيها. فالصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر (29:45). وبذكر الله (﷾) تطمئن القلوب (13:28). وفي الحديث القدسي نفسه يقول الله (﷾) إنما هي أعمال الناس يحصيها لهم ثم يوفّيهم إياها (صحيح مسلم 2577). وفي الإسلام يجتمع الإيمان والعبادة والسلوك طريقةَ حياة واحدة. والصفحة التي تتناول الغاية من الحياة تعرض المزيد.
“وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ”
“مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍۢ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلْقُوَّةِ ٱلْمَتِينُ”
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ”
“وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلْقَيِّمَةِ”
“ٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ ۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ”
“ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ”
في موضع لاحق من الحديث الطويل الذي يبدأ بتحريم الله الظلم على نفسه، يروي أبو ذر أن النبي (ﷺ) ذكر أن الله يقول لعباده إنهم لن يبلغوا ضرّه ولا نفعه. ولو أن أولهم وآخرهم، إنسهم وجنّهم، كانوا على قلب أتقى رجل منهم، ما زاد ذلك في ملكه شيئًا. ولو كانوا على قلب أفجر رجل منهم، ما نقص ذلك من ملكه شيئًا. ولو سألوه جميعًا في مكان واحد فأُعطي كل واحد مسألته، ما نقص ذلك مما عنده إلا كما ينقص المخيط إذا أُدخل البحر. وإنما هي أعمالهم يحصيها لهم ثم يوفّيهم إياها. فمن وجد خيرًا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنّ إلا نفسه. وهو حديث قدسي: معناه منسوب إلى الله، بلفظ النبي.
فلماذا يحاسب أحدًا إذن؟
الصيغة الأحدّ للاعتراض معضلة. فإن كان الله يكسب من العبادة فهو محتاج. وإن كان لا يكسب منها شيئًا، فلماذا يطلبها، ولماذا يحاسب من يرفضها؟ والشطر الأول ساقط، كما تبيّن أعلاه. والشطر الثاني يعدّ الرفض اختيارًا شخصيًّا لا يظلم أحدًا. لكن الإعراض عمّن أعطانا كل شيء جحود. وإعطاء حقه لغيره ظلم حقيقي. والله (﷾) يحكم بالعدل الكامل. والقرآن يقول إنه لا يُعذَّب أحد قبل أن يُبعث رسول (17:15). والله (﷾) وحده يحكم فيما أُعطي كل إنسان. والقاضي الذي يجازي على الظلم لا يجرحه الظلم. بل هو عادل.
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ”
“وَإِذْ قَالَ لُقْمَٰنُ لِٱبْنِهِۦ وَهُوَ يَعِظُهُۥ يَٰبُنَىَّ لَا تُشْرِكْ بِٱللَّهِ ۖ إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌۭ”
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
جواب الإسلام: الله (﷾) لا يظلم أحدًا، والناس يظلمون أنفسهم
يسجّل القرآن قول لقمان لابنه إن عبادة غير الله (﷾) معه أعظم الظلم (31:13). ويقول إن الله (﷾) لا يظلم الناس شيئًا. بل الناس أنفسهم يظلمون (10:44). ولا يظلم مثقال ذرة، ويضاعف كل حسنة (4:40). وفي الحديث القدسي يقول الله (﷾) إنه حرّم الظلم على نفسه. وإنه لا يحصي إلا أعمال الناس أنفسهم ثم يوفّيهم إياها (صحيح مسلم 2577). والصفحة التي تتناول هل دوام النار إلى الأبد عدل تعرض المزيد.
“وَإِذْ قَالَ لُقْمَٰنُ لِٱبْنِهِۦ وَهُوَ يَعِظُهُۥ يَٰبُنَىَّ لَا تُشْرِكْ بِٱللَّهِ ۖ إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌۭ”
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ ٱلنَّاسَ شَيْـًۭٔا وَلَٰكِنَّ ٱلنَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ”
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةًۭ يُضَٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًۭا”
روى أبو ذر أن النبي (ﷺ) قال إن الله يقول: يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا؛ كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني؛ إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعًا فاستغفروني. وهو حديث قدسي: معناه من الله، ولفظه من النبي.
في موضع لاحق من الحديث الطويل الذي يبدأ بتحريم الله الظلم على نفسه، يروي أبو ذر أن النبي (ﷺ) ذكر أن الله يقول لعباده إنهم لن يبلغوا ضرّه ولا نفعه. ولو أن أولهم وآخرهم، إنسهم وجنّهم، كانوا على قلب أتقى رجل منهم، ما زاد ذلك في ملكه شيئًا. ولو كانوا على قلب أفجر رجل منهم، ما نقص ذلك من ملكه شيئًا. ولو سألوه جميعًا في مكان واحد فأُعطي كل واحد مسألته، ما نقص ذلك مما عنده إلا كما ينقص المخيط إذا أُدخل البحر. وإنما هي أعمالهم يحصيها لهم ثم يوفّيهم إياها. فمن وجد خيرًا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنّ إلا نفسه. وهو حديث قدسي: معناه منسوب إلى الله، بلفظ النبي.
كل إنسان يخدم شيئًا
يقول بعضهم إن العبادة ذلّ لا يليق بالأحرار. لكن كل إنسان يعطي ولاءه الأعمق لشيء ما. فعند بعضهم هو المال، أو المهنة، أو رضا الناس. وعند آخرين هو الأسرة، أو الأصدقاء، أو قضية، وهذه أشياء حسنة. ومع ذلك فحتى الولاءات الحسنة تتجاذب في اتجاهات مختلفة، ولم يخلقنا أي منها. ولا يستطيع أي منها أن يحكم بين الأخرى، وكل منها قد يُفقد. فالاختيار الحقيقي ليس بين الخدمة والحرية. بل بين أسياد كثيرين والواحد الذي خلقنا ولا يحتاج منا إلى شيء.
“ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًۭا رَّجُلًۭا فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَٰكِسُونَ وَرَجُلًۭا سَلَمًۭا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا ۚ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ”
“يَٰصَىٰحِبَىِ ٱلسِّجْنِ ءَأَرْبَابٌۭ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلْوَٰحِدُ ٱلْقَهَّارُ”
جواب الإسلام: سيد واحد يحرّر الإنسان من كثيرين
يضرب القرآن لذلك مثلًا. رجل يملكه شركاء كثيرون متشاكسون. وآخر خالص لسيد واحد. فهل يستويان (39:29)؟ وسأل يوسف صاحبيه في السجن السؤال نفسه. أأرباب متفرّقون خير أم الله الواحد القهار (12:39)؟ والإنسان الذي يعبد الله (﷾) وحده لا يلزم أن تحكمه الموضة ولا خوف الناس ولا الطمع. والإسلام لا يطلب إيمانًا أعمى. فالقرآن يمدح الذين يذكرون الله (﷾) ويتفكّرون كذلك في خلق السماوات والأرض (3:190-191). وطاعة الله (﷾)، بعد أن يكون للإنسان سبب وجيه للثقة به، ثقة لا عمى.
“ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًۭا رَّجُلًۭا فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَٰكِسُونَ وَرَجُلًۭا سَلَمًۭا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا ۚ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ”
“يَٰصَىٰحِبَىِ ٱلسِّجْنِ ءَأَرْبَابٌۭ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلْوَٰحِدُ ٱلْقَهَّارُ”
“إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَءَايَٰتٍۢ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمًۭا وَقُعُودًۭا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًۭا سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ”
إن كان الله لا يحتاج إلى شيء، فلماذا يخلق أصلًا؟
الخلق عطاء، لا أخذ. يقول القرآن إن الله (﷾) هو الرزّاق، ولا يريد من خلقه رزقًا (51:57-58). ويذكر الغاية التي جعلها لنا: أن نعبده (51:56). ويذكر الامتحان كذلك: خلق الموت والحياة ليبلونا أيّنا أحسن عملًا (67:2). وفيما وراء ما أخبرنا الله (﷾) به، لا يخمّن الإسلام أسبابه. وما أخبرنا به يكفي للجواب عن التهمة. فقد خلقنا لنعبده، ونفع تلك العبادة لنا، لا له.
“مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍۢ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلْقُوَّةِ ٱلْمَتِينُ”
“وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ”
“ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًۭا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ”
الردود والجواب عنها
القرآن 39:7 — سورة الزمر، الآية 7
“إِن تَكْفُرُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ ۖ وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ ۖ وَإِن تَشْكُرُوا۟ يَرْضَهُ لَكُمْ ۗ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ”
يُستشهد به على
إن كان الله لا يحتاج إلينا، فلماذا يعاقب من يرفضون عبادته؟ هذا يبدو كبرياء جريحة.
الرد
الآية نفسها تقول إن الله (﷾) غني عمّن يكفرون به (39:7). والحساب ليس انتقامًا من الله (﷾) لخسارة لحقته. بل هو عدل فيما فعله الناس. وإعطاء حق الله (﷾) لغيره ظلم في ذاته، ويسمّيه لقمان أعظم الظلم (31:13). والله (﷾) لا يظلم أحدًا؛ والناس يظلمون أنفسهم (10:44). وفي الحديث القدسي يقول الله (﷾) إنه لا يحصي إلا أعمال الناس أنفسهم ثم يوفّيهم إياها (صحيح مسلم 2577).
الخلاصة — الحساب في الإسلام جزاء أعمال الناس أنفسهم. ولا شيء فيه خسارة لله (﷾) ولا مكسب.
الإلحاد واللاأدرية (موسوعة ستانفورد للفلسفة، 2022)
يلاحظ أن كلمة (الإله) مرتبطة في معناها ارتباطًا وثيقًا بالعبادة، بحيث قد يكون استحقاق العبادة هو ما يجعل كائنًا ما إلهًا. ويكتب أن العبادة في بعض الأديان، ولا سيما بعض الأديان التوحيدية الغربية، تعني التفاني التام والالتزام غير المشروط. ويضيف عرضًا أنها مسألة مفتوحة هل يمكن لأي كائن أن يستحق مثل هذه العبادة من فاعلين مستقلين، كما هو حال معظم البشر البالغين. فإن أمكن ذلك، فلا بد أن يكون إلهًا مثيرًا للإعجاب على نحو خاص.
يُستشهد به على
العبادة تعني الطاعة غير المشروطة. والفاعل الأخلاقي الحر لا يستطيع أن يسلّم ضميره، فلا يمكن لأي كائن أن يستحق العبادة.
الرد
الإنسان الذي لديه سبب وجيه للحكم بأن الله (﷾) خيّر خيرًا كاملًا ويعلم كل شيء يُعمل ضميره حين يثق به. ولا يتخلّى عنه. ومثل هذا الإله لا يأمر بالفحشاء أبدًا (7:28). ولا يعيش أحد بلا ولاء أعلى. وخدمة من خلقنا، ولا يحتاج منا إلى شيء، تحرّر الإنسان من أسياد أدنى (39:29).
الخلاصة — الثقة بإله خيّر خيرًا كاملًا إعمال للضمير، لا تسليم له.
القرآن 39:7 — سورة الزمر، الآية 7
“إِن تَكْفُرُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ ۖ وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ ۖ وَإِن تَشْكُرُوا۟ يَرْضَهُ لَكُمْ ۗ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ”
يُستشهد به على
يقول القرآن إن الله يرضى حين يشكر الناس. والكائن الذي يريد المدح ويرضى به يبدو مغرورًا.
الرد
الغرور هو الحاجة إلى المدح ليشعر المرء بقيمته. والخالق الذي لا ينقصه شيء لا يمكن أن يحتاج إليه. والآية نفسها التي تقول إنه يرضى تقول إنه غني عنا (39:7). فهو غني عن الخلق جميعًا (29:6). والمعلّم الصالح يرضى حين يتعلّم تلميذه، والمكسب للتلميذ. وهو يرضى حين نشكر، ونفع ذلك لنا، لا له (31:12).
الخلاصة — الرضا ليس حاجة. فالله (﷾) يرضى شكرنا، ونفعه لنا.
التاريخ الطبيعي للدين (1757)
يقدّم تفسيرًا لنشأة الإيمان بإله واحد. فقد خاف الناس أولًا من أسباب مجهولة وحاولوا استرضاء القوى الخفية بالدعاء والقرابين. ومع الزمن خُصّ إله واحد بالتقديم. وفي حرص العابدين على إرضائه ومدحه تنافسوا في الكمالات التي ينسبونها إليه، حتى وصفوه بأنه لا متناهٍ وكامل. وغاية هيوم أن يبيّن أن الإيمان بالله، كما يعتقده الناس فعلًا، لا يقوم على الاستدلال بل على الخوف والجهل.
يُستشهد به على
احتجّ هيوم بأن الإيمان بإله واحد نشأ عن الخوف لا عن الاستدلال. فقد حاول الناس إرضاء إله ومدحه، وزاد المدح حتى وصفوه بالكمال. وعلى هذا الرأي فالعبادة تملّق.
الرد
يحكي هيوم كيف وصل الناس إلى المدح، ويريد بذلك أن يبيّن أن الإيمان لا يقوم على العقل. لكن قصة كيفية وصول الناس إلى اعتقاد لا يمكن أن تبيّن أنه لا أسباب وجيهة له. والأسباب الداعية إلى خالق لا يعتمد على شيء يجب أن تُناقش بحسب ما هي. والتملّق مدح كاذب أو مبالغ فيه، يُقدَّم لنيل الحظوة. والله (﷾) لا يكسب من المدح شيئًا (صحيح مسلم 2577)، والشاكر هو الذي يكسب (31:12).
الخلاصة — تهمة التملّق تحتاج إلى إله يكسب من المدح. والله (﷾) لا يكسب منه شيئًا، فلا تصل إليه التهمة.
القرآن 51:56 — سورة الذاريات، الآية 56
“وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ”
يُستشهد به على
إن كان الله خلقنا لنعبده، فلا بد أنه يريد منا شيئًا. وإن كان لا يحتاج إلى شيء، فلماذا يخلق أصلًا؟
الرد
الآية التالية تجيب عن الشطر الأول: فهو لا يريد من خلقه رزقًا ولا أن يطعموه (51:57). وهو الرزّاق (51:58). والخلق عطاء، لا أخذ. ويذكر القرآن الغاية (51:56)، والامتحان لمن هو أحسن عملًا (67:2). ولا يخمّن الإسلام فيما وراء ما قاله الله (﷾).
الخلاصة — خلق الله (﷾) الناس ليعبدوه، ونفع ذلك لهم، لا له. ولا يدّعي الإسلام أكثر من ذلك.
وجهات النظر
عبادة نشأت عن الخوف لا عن العقل
رأى هيوم أن الإيمان بإله واحد كامل نشأ عن الخوف لا عن الاستدلال. فقد حاول الناس استرضاء قوى خفية، وتنافسوا في مدح إله واحد حتى وصفوه بالكمال.
ديفيد هيوم، التاريخ الطبيعي للدين (1757)
الإيمان بإله كامل نشأ عن الخوف لا عن الاستدلال. فقد حاول الناس إرضاء إله واحد ومدحه، كل واحد يزيد على من قبله، حتى وصفوه بالكمال.
الرد
قصة هيوم يُراد بها أن تبيّن أن الإيمان بالله (﷾) لا يقوم على العقل. لكن الحجة على وجود خالق لا تبدأ من المدح ولا من الخوف. بل تبدأ من عالم يعتمد على شيء لا يعتمد على شيء. وهذه الأسباب قائمة أيًّا كانت بداية العبادة. ومدح إله لنيل حظوته يعامله كمن يكسب من المدح. والخالق الذي لا ينقصه شيء لا يكسب منه شيئًا (35:15؛ صحيح مسلم 2577).
العبادة واستقلال الضمير الأخلاقي
العبادة تعني الطاعة غير المشروطة. والفاعل الأخلاقي لا يجوز له أن يتخلّى عن حكمه في الصواب والخطأ. فلا يمكن لأي كائن أن يستحق العبادة، ولما كان الله بالتعريف يستحقها، فلا إله.
حجة في فلسفة الدين؛ ويشير بول درابر إلى المسألة في موسوعة ستانفورد للفلسفة
العبادة تطلب من الإنسان أن يطيع دون سؤال. والفاعل الأخلاقي لا يستطيع أن يتخلّى عن حكمه، فلا يمكن أن يُعبد أي كائن بحق.
الرد
الحكم بأن كائنًا ما خيّر خيرًا كاملًا ويعلم كل شيء، ثم الثقة به، إعمال للحكم الأخلاقي لا تخلٍّ عنه. ونحن نفعل الشيء نفسه، على نحو صغير، مع طبيب أمين. والإله الخيّر خيرًا كاملًا لا يأمر بالفحشاء أبدًا (7:28). بل يأمر بالعدل والإحسان (16:90). والإسلام يطلب إيمانًا يُنال بالتفكّر (3:190-191).
الرؤية الإسلامية
الله (﷾) غني عن كل شيء ولا يكسب من العبادة شيئًا. والعبادة حقه، تُقدَّم له وحده، ونفعها للعابد. وهي مدح صادق، وشكر، وخدمة لمن خلقنا، وهي تحرّر الإنسان من أسياد كثيرين.
يقول القرآن إن الناس فقراء إلى الله (﷾). وهو غني عن كل شيء، ولا حاجة له بهم.
في حديث قدسي يقول الله (﷾) إن عباده لن يبلغوا ضرّه ولا نفعه. وتقواهم جميعًا لا تزيد في ملكه شيئًا.
العبادة حق الله (﷾)، تُقدَّم له وحده مخلصين.
شكر الله (﷾) ينفع نفس الشاكر.
خلق الله (﷾) الجن والإنس ليعبدوه، ولا يريد منهم رزقًا.
العبادة تشكّل العابد: فالصلاة تنهى عن المنكر، وذكر الله (﷾) تطمئن به القلوب.
عبادة الله (﷾) الواحد تحرّر الإنسان من خدمة أسياد كثيرين.