هل ينبغي للباحث عن الحقيقة أن يترك زوجته وولده؟

“الأزواج والأولاد، والعبيد والإماء، والمعز والضأن، والدجاج والخنازير، والفيلة والماشية عرضة للموت. هذه التعلّقات عرضة للموت. ومن كان مقيّدًا بهذه الأشياء، مفتونًا بها، متعلّقًا بها، وهو نفسه عرضة للموت، فإنه يطلب ما هو عرضة للموت أيضًا.”

“هو أن يطلب من كان هو نفسه عرضة للولادة من جديد، وقد فهم مساوئ كونه عرضة للولادة من جديد، ما هو متحرّر من الولادة من جديد، الملاذ الأعلى من النير، الانطفاء.”

“لماذا لا أطلب ما هو متحرّر من الولادة من جديد، والشيخوخة، والمرض، والموت، والحزن، والفساد، الملاذ الأعلى من النير، الانطفاء؟”

“حلقت شعري ولحيتي، ولبست الثياب المغرّة، وخرجت من حياة العامة إلى حياة اللاسكن.”

“كما يتشابك الخيزران المنتشر، كذلك الانشغال بالأزواج والأولاد. كبرعم خيزران لا يعوقه شيء، عش وحيدًا كوحيد القرن.”

“الأولاد، والزوج، والأب، والأم، والمال والحَبّ والأقارب: وقد تركت ملذّات الحواس إلى هذا الحد، عش وحيدًا كوحيد القرن.”

“يقول المنتبهون: ليس متينًا ذلك القيد المصنوع من حديد أو خشب أو عُقد. أما الولع بالأقراط المرصّعة بالجواهر، والانشغال بالأزواج والأولاد: فذلك، كما يقول المنتبهون، قيد متين يجرّ المنغمس إلى أسفل، يصعب الفكاك منه. وبعد أن يقطعوا هذا أيضًا يخرجون، غير منشغلين، وقد تركوا ملذات الحواس.”

“الحياة في البيت ضيقة قذرة، والحياة بعد الخروج منه رحبة مفتوحة. وليس سهلًا على من يعيش في البيت أن يحيا الحياة الروحية تامّة طاهرة تمامًا، كصدفة مصقولة.”

“«أيها الجليل غوتاما، هل من العامّة من ينهي المعاناة عند تفكّك الجسد، دون أن يترك قيد حياة العامّة؟» «لا، يا فاتشا.» «ولكن هل من العامّة من يذهب إلى السماء عند تفكّك الجسد، دون أن يترك قيد حياة العامّة؟» «ليسوا مئة من العامّة فحسب، يا فاتشا، ولا مئتين أو ثلاثمئة أو أربعمئة أو خمسمئة، بل أكثر من ذلك بكثير، يذهبون إلى السماء عند تفكّك الجسد، دون أن يتركوا قيد حياة العامّة.»”

“هل من تلميذ واحد من العامّة للجليل غوتاما، لابس للأبيض، عفيف، يولد ولادة تلقائية بانتهاء القيود الخمسة الدنيا، لينطفئ هناك، غير عرضة للرجوع من ذلك العالم؟» «ليسوا مئة فحسب من أمثال هؤلاء التلاميذ العامّة العفيفين، يا فاتشا، ولا مئتين أو ثلاثمئة أو أربعمئة أو خمسمئة، بل أكثر من ذلك بكثير.”

“ثم وضعت الصبي أمام سانغاماجي قائلة: «هذا ولدك أيها الناسك. أرجوك ربّه.» لكن سانغاماجي لم ينظر إلى الصبي ولم يكلّمه. فابتعدت زوجته السابقة مسافة قليلة. فلما التفتت رأت سانغاماجي يتجاهل الصبي، فقالت في نفسها: «هذا الناسك لا يريد حتى ولده.» فرجعت فحملت الصبي، ثم انصرفت.”

“حين جاءت لم يفرح، وحين ذهبت لم يحزن. منتصرًا في المعركة، متحرّرًا من القيود: ذلك من أسمّيه براهمانًا.”

“قالت الملكة، أمّ راهولا، للصبي: «هذا أبوك يا راهولا. اذهب فاطلب ميراثك.»”

“«أعطني ميراثي! أعطني ميراثي!» فقال بوذا للجليل ساريبوتّا: «حسنًا يا ساريبوتّا، امنح راهولا الخروج.»”

يقول إن (راهولاماتا)، أي «أمّ راهولا»، هو الاسم الذي تطلقه النصوص عمومًا على زوجة غوتاما، كما في الفينايا. وتُسمّى أيضًا بهاداكاتشا، وفي النصوص المتأخرة ياسودهارا، إلى جانب أسماء أخرى.

“لقد نشأ عائق، لقد نشأ قيد.”

“إن رفعت يدها لآخذ ابني فستستيقظ، وذلك سيمنعني من الرحيل. سأعود فأراه حين أصير بوذا.”

“إن كان يريد أن يحيا حياة دينية بعد أن هجرني أنا زوجته الشرعية أرملةً، فأين دينه، وهو يريد أن يمضي في التقشّف بلا زوجته الشرعية تشاركه فيه؟”

“حين خرج بوذا كان ذلك مؤلمًا لي جدًّا، وكذلك حين خرج ناندا. ومع راهولا الأمر أشدّ. إن محبة الولد تقطع عميقًا. فهي تقطع الجلد الظاهر والباطن، وتقطع اللحم والأوتار والعظام، وتبلغ النخاع. أرجو ألّا يمنح الأجلّاء الخروج لطفل دون إذن والديه.”

“لا ينبغي أن تمنحوا الخروج لطفل دون إذن والديه. فإن فعلتم ارتكبتم مخالفة سوء سلوك.”

“فإذا خرجوا عاشوا منضبطين بقواعد الرهبنة، حسني السلوك، يطلبون الصدقات في الأماكن اللائقة.”

“«أيها الجليل غوتاما، هل من العامّة من ينهي المعاناة عند تفكّك الجسد، دون أن يترك قيد حياة العامّة؟» «لا، يا فاتشا.» «ولكن هل من العامّة من يذهب إلى السماء عند تفكّك الجسد، دون أن يترك قيد حياة العامّة؟» «ليسوا مئة من العامّة فحسب، يا فاتشا، ولا مئتين أو ثلاثمئة أو أربعمئة أو خمسمئة، بل أكثر من ذلك بكثير، يذهبون إلى السماء عند تفكّك الجسد، دون أن يتركوا قيد حياة العامّة.»”

“لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْءَاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا”

“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًۭا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَٰجًۭا وَذُرِّيَّةًۭ ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍۢ كِتَابٌۭ”

“وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَا وَذُرِّيَّٰتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍۢ وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًۭا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌۭ شِدَادٌۭ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ”

“۞ وَٱلْوَٰلِدَٰتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى ٱلْمَوْلُودِ لَهُۥ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَآرَّ وَٰلِدَةٌۢ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌۭ لَّهُۥ بِوَلَدِهِۦ ۚ وَعَلَى ٱلْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍۢ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍۢ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوٓا۟ أَوْلَٰدَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّآ ءَاتَيْتُم بِٱلْمَعْرُوفِ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌۭ”

يروي ابن عمر أن النبي (ﷺ) قال إن كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عمّن في رعايته. فالإمام راعٍ في رعيته، والرجل راعٍ في أهله ومسؤول عنهم، والمرأة راعية في بيت زوجها.

يروي سعد بن أبي وقاص أن النبي (ﷺ) قال إن الإنسان يُؤجر على كل ما ينفقه يبتغي به وجه الله، حتى اللقمة يضعها في فم امرأته.

يروي أبو مسعود الأنصاري أن النبي (ﷺ) قال إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة يحتسبها عند الله كانت له صدقة.

يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال: دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدّقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجرًا الذي أنفقته على أهلك.

يروي عبد الله بن عمرو أن رجلًا استأذن النبي (ﷺ) في الجهاد. فسأله النبي: أحيٌّ والداك؟ فلما قال نعم، قال له النبي: ففيهما فجاهد.

يروي أبو جحيفة أن سلمان زار أخاه في الدين أبا الدرداء، فرأى أم الدرداء متبذّلة الثياب. فقالت إنه لا حاجة له في الدنيا. وكان أبو الدرداء يصوم النهار ويقوم الليل، فمنعه سلمان. وقال له سلمان إن لربه عليه حقًّا، ولنفسه عليه حقًّا، ولأهله عليه حقًّا، فليعطِ كل ذي حق حقه. فذكر أبو الدرداء ذلك للنبي (ﷺ)، فقال إن سلمان صدق.

كان عبد الله بن عمرو بن العاص يصوم كل يوم ويقوم الليل كله. فنهاه النبي (ﷺ) عن ذلك: فليصم أيامًا ويفطر أيامًا، وليقم الليل ولينم أيضًا. وقال إن لجسده عليه حقًا، وإن لعينيه عليه حقًا، وإن لزوجه عليه حقًا.

يروي أنس بن مالك أن ثلاثة رجال سألوا عن عبادة النبي (ﷺ) فكأنهم تقالّوها لأنفسهم. فنذر أحدهم أن يصلي الليل أبدًا، والثاني أن يصوم الدهر ولا يفطر، والثالث أن يعتزل النساء فلا يتزوج أبدًا. فقال لهم النبي إنه أخشاهم لله، ومع ذلك يصوم ويفطر، ويصلي وينام، ويتزوج النساء. وقال إن من رغب عن سنته فليس منه.

سأل الأسود عائشة: ما كان النبي (ﷺ) يصنع في بيته؟ فقالت إنه كان يكون في مهنة أهله، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة.

يروي أبو قتادة الأنصاري أن رسول الله (ﷺ) كان يصلي وهو حامل أمامة بنت ابنته زينب وأبي العاص بن الربيع. فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها.

يروي أبو قتادة أن النبي (ﷺ) قال إنه كان يقوم إلى الصلاة يريد أن يطوّل فيها، فإذا سمع بكاء صبي تجوّز فيها، كراهية أن يشقّ على أمه.

يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قبّل حفيده الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس جالس. فقال الأقرع إن له عشرة من الولد ما قبّل منهم أحدًا. فنظر إليه النبي وقال إن من لا يَرحم لا يُرحم.

“لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْءَاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا”

“لذلك فالذين لا حبيب لهم في العالم أبدًا سعداء متحرّرون من الحزن. فإن طمحت إلى ما لا حزن فيه ولا دنس، فلا يكن لك حبيب في العالم أبدًا.”

يروي أنس أن إبراهيم، ابن النبي (ﷺ) الرضيع، كان يجود بنفسه، فذرفت عينا النبي. فسأله عبد الرحمن بن عوف متعجبًا: وأنت أيضًا تبكي؟ فأجاب بأنها رحمة. ثم بكى أكثر وقال إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يُرضي ربنا، وإنهم بفراق إبراهيم لمحزونون.

يروي أسامة بن زيد أن ابنة النبي (ﷺ) أرسلت إليه وابنها يحتضر. فأرسل إليها أولًا أن لله ما أخذ وله ما أعطى، وأن كل شيء عنده بأجل مسمّى، وأن عليها أن تصبر وتحتسب. فلما رُفع إليه الصبي ونفسه تتقعقع، فاضت عيناه بالدموع. فسُئل: ما هذا؟ فقال إنها رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء.

“وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَٰنٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَآ أَلَتْنَٰهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَىْءٍۢ ۚ كُلُّ ٱمْرِئٍۭ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌۭ”

“جَنَّٰتُ عَدْنٍۢ يَدْخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنْ ءَابَآئِهِمْ وَأَزْوَٰجِهِمْ وَذُرِّيَّٰتِهِمْ ۖ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍۢ سَلَٰمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى ٱلدَّارِ”

“قُلْ إِن كَانَ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَٰنُكُمْ وَأَزْوَٰجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَٰلٌ ٱقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَٰرَةٌۭ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَٰكِنُ تَرْضَوْنَهَآ أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَجِهَادٍۢ فِى سَبِيلِهِۦ فَتَرَبَّصُوا۟ حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِۦ ۗ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلْفَٰسِقِينَ”

“وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَأَوْلَٰدُكُمْ فِتْنَةٌۭ وَأَنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥٓ أَجْرٌ عَظِيمٌۭ”

“وَإِن جَٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا ۖ وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ۚ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ”

روى ابن عباس أن إبراهيم جاء بهاجر وابنها إسماعيل إلى وادي مكة الخالي وهي ترضعه، فتركهما قرب موضع الكعبة ومعهما جراب فيه تمر وسقاء فيه ماء، ودعا لهما. فسألته هاجر: آلله أمرك بهذا؟ فلما قال نعم، قالت إن الله لن يضيعهما.

يروي ابن عباس أن هاجر تبعت إبراهيم تسأله مرارًا: إلى أين تذهب، ولماذا تتركنا في وادٍ خالٍ؟ فلم يلتفت إليها. ثم سألته: آلله أمرك بهذا؟ فقال: نعم، فقالت: إذن لا يضيّعنا، ثم رجعت. فلما بلغ إبراهيم موضعًا لا يرونه فيه استقبل الكعبة، ورفع يديه، ودعا لهم بكلمات الآية 14:37. فلما نفد الماء وكان الطفل في كرب، سعت هاجر سبع مرات بين الصفا والمروة؛ وقال النبي (ﷺ) إن هذا هو سبب سعي الناس بينهما. ثم بحث ملك في موضع زمزم وقال لها لا تخافي الضيعة: فإن الغلام وأباه سيبنيان هنا بيت الله. ونزل ناس من جُرهم عند الماء. وبعد أن تزوّج إسماعيل وماتت أمه، جاء إبراهيم يطالع أهله الذين تركهم، ثم جاء مرة أخرى. وفي زيارة لاحقة رفع هو وإسماعيل قواعد الكعبة معًا.

يروي ابن عباس، في رواية أقصر، أنه لما كان بين إبراهيم وبين أهله ما كان، خرج بإسماعيل وأم إسماعيل فجاء بهما إلى مكة. فلما رجع نادته هاجر: إلى من تتركنا؟ قال: إلى الله. قالت: رضيت بالله. ثم بعد أن تزوّج الغلام، قال إبراهيم لأهله إنه يريد أن يطالع من تركهم، فجاءهم.

“رَّبَّنَآ إِنِّىٓ أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِى بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ ٱلْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجْعَلْ أَفْـِٔدَةًۭ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهْوِىٓ إِلَيْهِمْ وَٱرْزُقْهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ”

“وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِۦمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ”

“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”

يروي ابن عمر أن النبي (ﷺ) قال إن كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عمّن في رعايته. فالإمام راعٍ في رعيته، والرجل راعٍ في أهله ومسؤول عنهم، والمرأة راعية في بيت زوجها.

تروي عائشة أن النبي (ﷺ) قبل الوحي حُبّب إليه الخلاء. فكان يتعبّد في غار حراء الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع إلى أهله، ويتزوّد لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزوّد لمثلها. فلما جاءه الوحي أول مرة هناك، رجع إلى بيته يرجف فؤاده وقال لخديجة: «زمّلوني!» فزمّلوه حتى ذهب عنه الروع. فطمأنته وانطلقت به إلى ابن عمها ورقة.

روت عائشة، زوج النبي (ﷺ)، أنه كان يعتكف في المسجد في العشر الأواخر من رمضان حتى توفّاه الله، وأن أزواجه اعتكفن من بعده.

تروي عائشة أن النبي (ﷺ) كان إذا كان في المسجد يُدخل رأسه إلى بيتها، فترجّل شعره وتدهنه. وكان في الاعتكاف (المكث في المسجد للعبادة) لا يدخل البيت إلا لحاجة.

تروي صفية، زوج النبي (ﷺ)، أنها زارته في المسجد وهو معتكف في العشر الأواخر من رمضان، فتحدثت عنده ساعة. فلما قامت لترجع إلى بيتها، مشى معها حتى بلغ باب المسجد.

“كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍۢ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ”

“وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْحَىِّ ٱلَّذِى لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِۦ ۚ وَكَفَىٰ بِهِۦ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرًا”

“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”