短い答え
いいえ。ヨハネによる福音書1:1はまず、言は「神と共にあった」と言っているので、言はそれが共にあった神ではありません。ギリシア語では、二つ目の「神」には冠詞（英語の「the」にあたる語）がありません。古いギリシア語の写本は大文字と小文字を区別していませんでした。ですから英語で「God」と印刷するか「god」と印刷するかは、翻訳者の選択なのです。学者ジェームズ・モファットとエドガー・グッドスピードは、「ロゴスは神的であった」、「言は神的であった」と書きました。聖書はまた神という言葉を人々に用いています。神はモーセに言われました。「わたしはあなたをパロに対して神とする」。イエス自身が、人々を神々と呼ぶ節を引きました。聖書がモーセに与えている称号が、誰かが唯一の神であることを証明することはできません。イスラームの答えはクルアーンの中にあり、それはイエスを、かれの命令「あれ」によって創られた、神からの言葉と呼んでいます。
詳しい説明
キリスト教徒がその節をどう読むか
キリスト教徒は言を神の永遠の子として読んでいる。彼らは、彼は創造の前に父と共にあり、その本性を共にしていたと言う。ヨハネによる福音書1:14は、言は「肉体となり」と言っている。キリスト教徒はこれを、子なる神が人イエスになったという意味に取っている。
“初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。”
“そして言は肉体となり、わたしたちのうちに宿った。わたしたちはその栄光を見た。それは父のひとり子としての栄光であって、めぐみとまこととに満ちていた。”
ギリシア語が言っていること
「言は神と共にあった」では、ギリシア語は「その神」を意味するトン・テオンと、冠詞を伴って言っています。「言は神であった」では、冠詞のないテオスとなっています。その時代のギリシア語の写本は、大文字と小文字の区別をしていませんでした。ですから英語で大文字の「God」と印刷するか小文字の「god」と印刷するかは、翻訳者が意味から下す決定なのです。欽定訳聖書自体が、コリント人への第二の手紙4:4でその決定を下しています。そこでパウロはサタンについて、冠詞を伴うホ・テオスを用いています。翻訳者たちは小文字のgで「この世の神」（the god of this world）と書きました。ですから冠詞があるかないかは、それだけで意味を決めるものではありません。意味を決めるのは翻訳者の見方なのです。
“初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。”
“彼らの場合、この世の神が不信の者たちの思いをくらませて、神のかたちであるキリストの栄光の福音の輝きを、見えなくしているのである。”
「神的」と書いた翻訳者たち
キリスト教の学者たちによる二十世紀のよく知られた二つの翻訳は、その節を「言は神的であった」（グッドスピード）、「ロゴスは神的であった」（モファット）と訳しています。ロゴスとは「言」を表すギリシア語です。彼らの訳は、冠詞のないテオスを、言がどのようなものであったかを描くものとして扱っています。それは、彼が共にあった神の名ではありません。両方の箇所に大文字のGを印刷することは、その節にギリシア語が求める以上のことを言わせることになるのです。
スコットランドの新約聖書学者モファットは、ヨハネによる福音書1:1の最後の節を「ロゴスは神的であった」（the Logos was divine）と訳している。
シカゴ大学のギリシア語学者グッドスピードは、ヨハネによる福音書1:1の最後の節を「言は神的であった」（the Word was divine）と訳している。
聖書のより広い用法における「神」
聖書は神という言葉を唯一の神以上のものに用いています。ヘブライ語ではその言葉はエロヒームであり、ギリシア語ではテオスです。神はモーセを「パロに対して神とする」とされました。出エジプト記7:1の古いギリシア語訳は、そこでまさにヨハネによる福音書1:1の言葉であるテオスを、冠詞なしで用いています。詩篇82:6は「あなたがたは神だ」と言っています。イエスが冒瀆（神を侮辱すること）で非難されたとき、彼はその詩篇を引いて答えました。彼は、聖書は神の言を託された人々を神々と呼んだと言いました（ヨハネ10:35）。それなら、と彼は問いました、自分が神の子であると言うことがなぜ冒瀆なのか、と。ユダヤ教の伝統は、彼らをイスラエルの裁き人たちと取っていました。トマスもまた、「わが主よ、わが神よ」と言うとき、その言葉をイエスに用いています（ヨハネ20:28）。ムスリムはそれを、聖書が他の箇所でその言葉に与えているのと同じ広い意味で読んでいます。それはイエスが唯一の神であるという主張ではありません。同じ章で、イエスは「わたしの神またあなたがたの神」について語っています（ヨハネ20:17）。イエスの時代の前後のユダヤ教の文書も、その言葉を同じように用いていました。一世紀のユダヤ教の思想家フィロンは、モーセを神と呼んでいます。死海文書の一つ（11Q13）は、詩篇82:1のエロヒームという言葉を、創世記でアブラムを祝福した祭司王メルキゼデクに当てはめています。
“主はモーセに言われた、「見よ、わたしはあなたをパロに対して神とする。あなたの兄弟アロンはあなたの預言者となるであろう。」”
“わたしは言う、「あなたがたは神だ、あなたがたは皆いと高き者の子だ。」”
“イエスは彼らに答えられた、「あなたがたの律法に、『わたしは言う、あなたがたは神々である』と書いてあるではないか。神の言を託された人々が、神々と言われておるとすれば、（そして聖書の言は、すたることがあり得ないのであるから）父が聖別して、世につかわされた者が、『わたしは神の子である』と言ったからとて、どうして『あなたは神を汚す者だ』と言うのか。」”
“トマスはイエスに答えて言った、「わが主よ、わが神よ」。”
“イエスは彼女に言われた、「わたしにさわってはいけない。わたしは、まだ父のみもとに上っていないのだから。ただ、わたしの兄弟たちの所に行って、『わたしは、わたしの父またあなたがたの父であって、わたしの神またあなたがたの神であられるかたのみもとへ上って行く』と、彼らに伝えなさい」。”
イエスの時代にアレクサンドリアにいたユダヤ人の著述家フィロンは、モーセが全民族の神であり王であると呼ばれたと言う。彼はモーセが唯一の神であるという意味で言ったのではない。
クムランの第11洞窟で見つかった、紀元前1世紀の死海文書の一つ。欽定訳聖書が「神は力ある者の集まりの中に立たれる」とする詩篇82:1を引用し、その節のヘブライ語エロヒームを、唯一の神ではなく、神の裁きを行う天的な存在メルキゼデクに当てはめている。
神の言葉と創造
キリスト教徒は、言は「初めに」あり、すべてのものは彼によってできたと付け加えます。彼らは、これはモーセについては真実ではないと言います。ヘブライ語聖書は、神がかれの言葉によって創造されることについて語っています。「主のみことばによって天は造られ」。そこでは言葉は神の命令であって、かれと並ぶ第二の位格ではありません。クルアーンは、イエスはそのような命令によって存在するようになったと言っています。神が「あれ」と言われると、彼はあったのです。ですからイエスは神の言葉が存在させたものであって、それによってすべてのものが造られた言葉ではありません。同じ福音書の中で、イエスは父を「唯一の、まことの神」と呼んでいます。
“初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。この言は初めに神と共にあった。すべてのものは、これによってできた。できたもののうち、一つとしてこれによらないものはなかった。”
“主のみことばによって天は造られ、天の万軍は主の口の息によって造られた。”
“彼女（マルヤム）は、（驚いて）言った。「我が主よ、どうして私に子供が出来ましょうか？今まで誰一人、私に触れたことなどありませんのに」。彼（天使）は言った。「そのように、アッラーはお望みのものをお創りになる。かれが一事をお取り決めにな（り、お望みにな）れば、それに『あれ』と仰せられるだけで、それは存在するのである。”
“本当に、アッラーの御許におけるイーサーの状況は、まるでアーダムのようなもの。かれ（アッラー）が土から彼（アーダム）を創造され、それに「（人間と）なれ」と仰せられるだけで、それは（そう）なるのである。”
“永遠の命とは、唯一の、まことの神でいますあなたと、また、あなたがつかわされたイエス・キリストとを知ることであります。”
神からの言葉としてのイエス
クルアーンもまたイエスを、「かれ（アッラー）がマルヤムに（ジブリールを介して）投げかけられた、かれの御言葉」と呼んでいます。同じ節の中で、それは「三位（一体の神）」と言うことを禁じています。ムスリムの学者たちは、イエスが言葉と呼ばれるのは、彼が神の言葉「あれ」によって創られたからだと説明しています。アーダムが父も母もなく創られたように、彼は父なしに生まれました。神によって遣わされた言葉は神ではありません。ちょうど使徒が彼を遣わした方ではないのと同じです。
“啓典の民（であるキリスト教徒）よ、あなた方の宗教において（正しい信仰に反して）行き過ぎてはならないし、アッラーについて真理以外を語ってはならない。本当にマスィーフ、マルヤムの子イーサーは、アッラーの使徒であり、かれ（アッラー）がマルヤムに（ジブリールを介して）投げかけられた、かれの御言葉であり、かれによる魂である。ならば、アッラーとその使徒たちを信じよ。そして、「三位（一体の神）」などと言ってはならない。（そんなことを言うのは、）やめるのだ、それがあなた方にとってより善いこと。アッラーこそは唯一の崇拝すべき存在なのだから。——子供があるなどということから（無縁な）かれに、称えあれ——。諸天にあるものと大地にあるものは、かれにこそ属する。そして、全てを請け負われるお方は、アッラーだけで十分なのである。”
“彼女（マルヤム）は、（驚いて）言った。「我が主よ、どうして私に子供が出来ましょうか？今まで誰一人、私に触れたことなどありませんのに」。彼（天使）は言った。「そのように、アッラーはお望みのものをお創りになる。かれが一事をお取り決めにな（り、お望みにな）れば、それに『あれ』と仰せられるだけで、それは存在するのである。”
“本当に、アッラーの御許におけるイーサーの状況は、まるでアーダムのようなもの。かれ（アッラー）が土から彼（アーダム）を創造され、それに「（人間と）なれ」と仰せられるだけで、それは（そう）なるのである。”
節ごとに
ヨハネによる福音書 1:1 — 第1章1節
“初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。”
引用の目的
「言は神であった」。言は本性において神であり、言はイエスにおいて肉体となった。だからイエスは神だ。
応答
言は「神と共にあった」のですから、それはそれが共にあった神ではありません。同じ福音書の中で、イエスは父を「唯一の、まことの神」と呼んでいます。ギリシア語はまた、モファットとグッドスピードが書いたように「神的」を許しており、聖書は神という称号をモーセに与えています。イエス自身が、神の言を託された人々が神々と呼ばれていることを指し示しました。
結論 — 言は神と共にあるのであって、それが共にある神ではなく、その節は彼に、聖書が人々にも与えている称号を与えています。ですからそれは、イエスが唯一の神であることを示してはいません。
さまざまな視点
主流のキリスト教
言は永遠の子であり、父と共にある神である。ヨハネによる福音書1:1は言を神と呼び、ヨハネによる福音書1:14は言がイエスにおいて肉体となったと言っている。
ヨハネによる福音書1:1は「言は神であった」で終わり、ヨハネによる福音書1:14は「言は肉体となり」と言っている。
反論
ギリシア語は「神的」を許しており、モファットとグッドスピードはそう書きました。聖書はまた神という称号をモーセに与えています。ヨハネによる福音書1:14は言が肉体となったと言っています。それはその人が唯一の神であるとは言っておらず、同じ福音書の中でイエスは父を「唯一の、まことの神」と呼んでいます。
キリスト教徒は、言は一つの神的本性を父と共にする別個の位格であると考えている。
反論
その節は言が神と共にあったと言っているので、それはそれが共にあった神ではありません。イエスは父を「唯一の、まことの神」と呼んでおり、それはその本性を共にする第二の位格の余地を残しません。クルアーンは、イエスは神の言葉「あれ」によって創られたと言っているので、彼はその言葉ではなく、それが存在させたものなのです。
イスラームの視点
ヨハネによる福音書1:1はイエスを唯一の神にはしていません。ギリシア語は「神的」を許しています。聖書は神という称号をモーセと、神の言葉が臨んだ人々に与えています。クルアーンはイエスを、神ではなく、神からの言葉と呼んでいます。
ヨハネによる福音書1:1では、一つ目のテオスには冠詞があり、二つ目にはありません。ギリシア語の写本は大文字と小文字を区別していなかったので、英語の大文字のGは翻訳者の選択です。
パウロはサタンについてホ・テオスを用いています。そこでは欽定訳聖書の翻訳者たち自身が、小文字のgで「この世の神」（the god of this world）と書きました。
どちらもキリスト教の学者であるモファットとグッドスピードは、その節を「神的」と訳しました。モファットは「ロゴスは神的であった」とし、グッドスピードは「言は神的であった」としています。
聖書はモーセを「パロに対して神とする」と言い、詩篇82:6は「あなたがたは神だ」と言っています。イエスは冒瀆の非難に答えるためにその詩篇を引きました。彼は、聖書は神の言を託された人々を神々と呼んだのだと説明しました。
イエスの時代のユダヤ教の著述家フィロンは、モーセを神と呼んでいます。クムランの写本11Q13は、詩篇82:1のエロヒームをメルキゼデクに当てはめています。
ヨハネによる福音書1:3は、すべてのものは言を通してできたと言っています。ヘブライ語聖書は、神はかれの言葉、かれの命令によって天を造られたと言っています。ヨハネによる福音書17:3で、イエスは父を「唯一の、まことの神」と呼んでいます。クルアーンは、イエスはその命令「あれ」によって創られたと言っています。
「神と共にあった」言は、それが共にあった神ではありません。
クルアーンはイエスを、アッラー(﷾)の使徒であり、マルヤムに授けられたかれの御言葉であり、命令「あれ」によって創られた者と呼んでいます。