短い答え
いいえ。聖書自体が、神は人ではなく、変わらないと言っています。ホセア書で神は「わたしは神であって、人ではなく」と言われます。マラキ書でかれは「主なるわたしは変ることのない者だ」と言われます。一つの人格が、同時に正反対の性質を持つことはできません。神は死ぬことができませんが、キリスト教徒はイエスが死んだと言います。神は試みられることがありませんが、悪魔はイエスを試みました。神はすべてを知っておられますが、イエスは知恵を増し、終わりの時を知りませんでした。神は誰にも頼られませんが、イエスは自分の教えは自分のものではないと言いました。誰も神を見たことはありませんが、何千人もの人がイエスを見ました。これを神秘と呼んでも、矛盾は取り除かれません。イスラームの答えはこれらの節のすべてに合っています。イエスは人であり、神の使徒だったのです。
詳しい説明
聖書が神について言っていること
預言者たちは、神は変わらず、人ではないと言っています。新約聖書は三つのことを付け加えています。神は悪に誘惑されることがありません。かれだけが不死を持っておられ、つまり死ぬことができません。そして誰もかれを見たことがありません。
“主なるわたしは変ることのない者だ。それゆえ、ヤコブの子らよ、あなたがたは滅ぼされない。”
“わたしはわが激しい怒りをあらわさない。わたしは再びエフライムを滅ぼさない。わたしは神であって、人ではなく、あなたがたのうちにいる聖なる者だからである。わたしは町に入らない。”
“だれでも誘惑に会う場合、「この誘惑は、神からきたものだ」と言ってはならない。神は悪に誘惑されるようなかたではなく、また自ら進んで人を誘惑することもなさらない。”
“神はただひとり不死を保ち、近づきがたい光の中に住み、人間の中でだれも見た者がなく、見ることもできないかたである。ほまれと永遠の支配とが、神にあるように。アァメン。”
“神を見た者はまだひとりもいない。ただ父のふところにいるひとり子なる御子だけが、神をあらわしたのである。”
“神を見た者は、まだひとりもいない。もしわたしたちが互に愛し合うならば、神はわたしたちのうちにいまし、神の愛がわたしたちのうちに全うされるのである。”
キリスト教徒が教えること：二つの本性
451年、ある教会会議がカルケドンで開かれました。それはキリストを、神的なものと人間的なものという二つの完全な本性を持つ一つの人格と定義しました。本性とは存在の種類であり、神的とは神の種類の存在を意味します。この見方では、彼は人間の本性において空腹になり、試みられ、学び、死にましたが、完全に神であり続けました。キリスト教徒はまた、新約聖書の手紙であるヘブル人への手紙を引きます。それは、彼はすべての点で試みられたが、罪は犯さなかったと言っています。
公会議は、同一のキリストが神性と人性の二つの本性においておられると告白し、彼は「二つの位格に分けられたり分割されたりせず、同一の子である」と宣言した。
“この大祭司は、わたしたちの弱さを思いやることのできないようなかたではない。罪は犯されなかったが、すべての事について、わたしたちと同じように試錬に会われたのである。”
福音書がイエスについて言っていること
福音書は、上のそれぞれの性質の正反対を持つイエスを示しています。彼は悪魔に試みられるために荒野に導かれ、空腹になりました。彼は知恵を増しました。彼は、その日、その時を知らないと言いました。自分の教えは自分のものではないと言いました。自分の国での座は自分が与えるものではなく、自分の父のものだと言いました。イエスは決して「今わたしは人として語る」「今は神として語る」とは言いません。彼の言葉を二つの本性の間で仕分けるという考えは、聖書の中にはありません。
“さて、イエスは御霊によって荒野に導かれた。悪魔に試みられるためである。”
“そして、四十日四十夜、断食をし、そののち空腹になられた。”
“イエスはますます知恵が加わり、背たけも伸び、そして神と人から愛された。”
“その日、その時は、だれも知らない。天にいる御使たちも、また子も知らない。ただ父だけが知っておられる。”
“そこでイエスは彼らに答えて言われた、「わたしの教はわたし自身の教ではなく、わたしをつかわされたかたの教である。」”
“イエスは彼らに言われた、「確かに、あなたがたはわたしの杯を飲み、わたしの受けるバプテスマを受けるであろう。しかし、わたしの右、左にすわらせることは、わたしのすることではなく、わたしの父によって備えられている人々だけに許されることである」。”
| 点 | 神 | イエス |
|---|---|---|
| 誘惑 | 「神は悪の誘惑に陥るようなかたではなく」（ヤコブの手紙1:13）。 | 彼は「悪魔に試みられるため」荒野に導かれた（マタイ4:1）。 |
| 知識 | すべてを知っておられる。 | 彼は「知恵が加わり」（ルカ2:52）、その日その時を知らなかった（マルコ13:32）。 |
| 死 | かれは「ただひとり不死を保ち」（テモテへの第一の手紙6:16）。 | キリスト教徒は、彼は十字架の上で死んだと言っている。 |
| 見られること | 「神を見た者はまだひとりもいない」（ヨハネ1:18）。 | 何千もの人々が彼を見た。 |
| 他者に依存すること | 誰にも依存されない。 | 「わたしの教はわたし自身の教ではなく、わたしをつかわされたかたの教である」（ヨハネ7:16）。 |
神は言われます。「わたしは神であって、人ではなく」（ホセア書11:9）。これを神秘と呼んでも、その矛盾は取り除かれません。
パウロの挨拶では、神は父である
パウロは一世紀のキリスト教の宣教者でした。パウロのほとんどすべての手紙は、恵みと平安の挨拶で始まります。そのそれぞれで、神という言葉は父に属しています。イエスはその傍らに、第二の存在として名を挙げられています。「わたしたちの父なる神と主イエス・キリスト」です。パウロは決して二つの名を入れ替えません。決して「子なる神」から挨拶を送りません。ヨルダン川でのイエスの洗礼のとき、天からの声が彼を、神が喜ばれる愛する子と呼びました。パウロの挨拶と同じように、神は父であり、イエスは別の存在なのです。
“ローマにいる、神に愛され、召された聖徒一同へ。わたしたちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安とが、あなたがたにあるように。”
“コロサイにいる聖徒たち、キリストにある忠実な兄弟たちへ。わたしたちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安とが、あなたがたにあるように。”
“パウロとシルワノとテモテから、父なる神と主イエス・キリストとにあるテサロニケ人たちの教会へ。わたしたちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安とが、あなたがたにあるように。”
“愛する子テモテへ。父なる神とわたしたちの主キリスト・イエスから、恵みとあわれみと平安とが、あなたにあるように。”
“そのときイエスは、ガリラヤを出てヨルダン川に現れ、ヨハネのところにきて、バプテスマを受けようとされた。ところがヨハネは、それを思いとどまらせようとして言った、「わたしこそあなたからバプテスマを受けるはずですのに、あなたがわたしのところにおいでになるのですか」。しかし、イエスは答えて言われた、「今は受けさせてもらいたい。このように、すべての正しいことを成就するのは、われわれにふさわしいことである」。そこでヨハネはイエスの言われるとおりにした。”
“また天から声があって言った、「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」。”
新約聖書は彼らをどう位置づけているか
パウロは、キリストのかしらは神であり、キリストは神への犠牲として自らを捧げたと書いています。イエスの最も親しい従う者の一人であったペテロは、使徒行伝の中で最初の説教をしました。彼はイエスを、神が彼を通して奇跡を行われた、神に認められた人と呼んでいます。
“しかし、あなたがたに知っていてもらいたい。すべての男のかしらはキリストであり、女のかしらは男であり、キリストのかしらは神である。”
“また愛のうちを歩きなさい。キリストもあなたがたを愛して下さって、わたしたちのために、ご自身を、神へのかんばしいかおりのささげ物、また、いけにえとしてささげられたのである。”
“イスラエルの人たちよ、今わたしの語ることを聞きなさい。あなたがたがよく知っているとおり、ナザレ人イエスは、神が彼をとおして、あなたがたの中で行われた数々の力あるわざと奇跡としるしとにより、神からつかわされた者であることを、あなたがたに示されたかたであった。”
クルアーンのより単純な説明
クルアーンは、イエスはアダムのように創られた使徒であり、彼とその母は二人とも食べ物を食べたと述べています。福音書もそれに同意しています。彼は食べ、飲み、眠り、泣きました。神はこれらのどれも必要とされません。クルアーンは神を、産まず、産まれず、かれに似たものは何もないお方と描いています。
“マルヤムの子マスィーフは、彼以前にも数々の使徒が滅び去って行った、一人の使徒に過ぎない。また彼の母親はよき信仰者であり、二人とも食事を口にしていたのだ。見よ、われらが彼らに対して、いかに御徴を明示するかを。それから見よ、彼らがいかに（真理から）背かされているかを。”
“本当に、アッラーの御許におけるイーサーの状況は、まるでアーダムのようなもの。かれ（アッラー）が土から彼（アーダム）を創造され、それに「（人間と）なれ」と仰せられるだけで、それは（そう）なるのである。”
“また人の子がきて、食べたり飲んだりしていると、見よ、あれは食をむさぼる者、大酒を飲む者、また取税人、罪人の仲間だ、と言う。しかし、知恵の正しいことは、その子らが証明する。”
“すると突然、海上に激しい暴風が起って、舟は大波にのまれそうになった。ところが、イエスは眠っておられた。”
“イエスは涙を流された。”
“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”
節ごとに
ヘブル人への手紙 4:15 — 第4章15節
“この大祭司は、わたしたちの弱さを思いやることのできないようなかたではない。罪は犯されなかったが、すべての事について、わたしたちと同じように試錬に会われたのである。”
引用の目的
イエスは人として試みられたが、神としては罪を犯しえなかったので、両方の本性が保たれている。
応答
ヤコブは、神は悪に誘惑されないと言っています。もし試みられた一つの人格が子なる神なら、ヤコブは否定されます。もし試みられた方が子なる神以外の誰かなら、キリストの中に二つの人格があることになり、それは信条が否定しています。
結論 — 神がヤコブに反して試みられたか、キリストが信条に反して二つの人格であるか、そのどちらかです。
マルコによる福音書 13:32 — 第13章32節
“その日、その時は、だれも知らない。天にいる御使たちも、また子も知らない。ただ父だけが知っておられる。”
引用の目的
キリストには神の心と人間の心があり、一方においてはその時を知り、他方においては知らなかった。
応答
心はそれ自体で何かを知るのではなく、人格がそれによって知るものです。キリストは一つの人格なので、その一つの人格が同じ瞬間にその時を知り、かつ知らなかったことになります。それは神秘ではなく、矛盾です。そして使徒行伝で、上げられる直前に、彼はなお、時期は「父がご自分の権威によって定めておられる」と言っています。聖書の最後の書であるヨハネの黙示録は、神が来るべきことについてのその啓示をイエスに与えられたと言って始まります。
結論 — その限界を本性に置こうと心に置こうと、どちらにしても、キリストという一つの人格が、その時を知りかつ知らなかったことになります。そして聖書は、天においてさえ、未来についての彼の知識は神によって彼に与えられたものだと言っています。
カルケドン信条（451年）— キリストの一つの位格について
公会議は、同一のキリストが神性と人性の二つの本性においておられると告白し、彼は「二つの位格に分けられたり分割されたりせず、同一の子である」と宣言した。
引用の目的
キリストは人間の本性において死んだ。彼の神の本性は死ななかった。
応答
本性は死にません。死ぬのは人格です。アレクサンドリアのキュリロスは五世紀の教会指導者でした。553年、コンスタンティノポリス公会議は、アナテマと呼ばれる彼の正式な呪詛を支持しました。その第十二は、神の言が「肉において死を味わった」ことを告白しない者を断罪しています。神の言とは、キリスト教徒が子なる神に与える称号です。けれどもテモテへの第一の手紙は、神だけが不死を持っておられると言っています。もし人だけが死んだのなら、その犠牲は神のものではなく、人のものでした。
結論 — 神がテモテへの第一の手紙に反して死んだか、その犠牲が教会自身の贖罪の教理に反して人のものにすぎなかったか、そのどちらかです。
さまざまな視点
主流のキリスト教
キリストは、カルケドンが定義した通り、神的なものと人間的なものという二つの完全な本性における一つの人格である。人にふさわしいことは彼の人間の本性について言われ、彼の神性は損なわれない。その結合は理性を超えた神秘であって、理性に反するものではない。
キリストは、完全な神の本性と完全な人間の本性を、混ざることなく結び合わせた一つの人格である。
反論
それは教会の教えですが、聖書は、神は人ではなく、変わらないと言っています。人ではなかった者がその後に人になったなら、その者は変わったのです。それを神秘と呼んでも、矛盾は取り除かれません。
ヘブル人への手紙は、イエスはすべての点で試みられたが罪は犯さなかったと言っている。キリスト教徒はこれを、彼の人間の本性だけにおける試みと読む。
反論
ヤコブは、神は悪に誘惑されないと言っています。もし試みられた方が子なる神なら、ヤコブは否定されます。もしそれが別の誰かだったなら、キリストの中に二つの人格があることになり、それは信条が否定しています。
イスラームの視点
神は唯一であり、変わらず、人ではありません。イエスは完全な人であり神の使徒であり、彼についてのすべての節は、第二の本性なしにその姿に合っています。
聖書は神に、かれは変わらず、人ではないと言わせています。
ヤコブは神は悪に誘惑されないと言い、マタイは悪魔がイエスを試みたと言っています。
イエスは知恵を増し、その日、その時を知らないと言いました。けれども神はすべてを知っておられます。
イエスは、自分の教えは自分のものではなく、あることは自分が与えるものではないと言いました。
新約聖書は、神だけが不死を持ち、決して見られたことがないと言っていますが、イエスは多くの人々に見られました。
五世紀の教会指導者アレクサンドリアのキュリロスは、正式な呪詛（アナテマ）を書きました。その第十二は、キリスト教徒が子なる神に与える称号である神の言が、肉において死を味わったことを告白しない者を断罪しています。けれどもテモテへの第一の手紙は、神だけが不死を持っておられると言っています。
パウロの手紙の冒頭にある挨拶は、神という名を父に与え、その傍らに主イエス・キリストの名を挙げています。決して二つを入れ替えて使っていません。
新約聖書は神をキリストの上に置いており、ペテロはイエスを神に認められた人と呼んでいます。
クルアーンは、イエスはその母と同じように食べ物を必要とした使徒であり、したがって神ではなかったと教えています。