Jawaban singkat
Waktu dan tempat mana pun akan menimbulkan pertanyaan yang sama. Jawaban Al-Qur'an adalah bahwa Allah (﷾) lebih mengetahui di mana menempatkan risalah-Nya. Jadi tempat itu tidak dapat menunjukkan bahwa risalah itu salah, dan ujian yang sesungguhnya adalah risalah itu sendiri. Islam tidak berkata bahwa Arabia adalah satu-satunya tempat Allah (﷾) berbicara. Al-Qur'an berkata bahwa setiap umat mempunyai seorang rasul pada suatu masa, walaupun tidak semuanya disebut namanya. Yang datang di Arabia abad ketujuh adalah risalah terakhir, yang diutus kepada seluruh manusia. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) akan menjaganya, dan lembaran-lembarannya yang tertua yang telah ditentukan usianya memuat teks yang sama dengan sekarang, kecuali hal-hal kecil dalam ejaan. Allah (﷾) memilih untuk mengutusnya dari Rumah di Mekah, tempat, kata Al-Qur'an, Ibrahim berdoa memohon seorang rasul. Jadi pertanyaan itu membawa kembali kepada risalah itu, yang dapat dibaca dan diuji siapa pun sekarang.
Penjelasan lengkap
Waktu dan tempat mana pun akan menimbulkan pertanyaan yang sama
Sebuah risalah dari Allah (﷾) harus tiba di suatu tempat. Risalah itu harus datang pada suatu waktu, kepada seseorang, dalam suatu bahasa. Seandainya risalah itu datang ke Roma, India atau Tiongkok, seseorang akan bertanya ‘mengapa di sana?’ Seandainya risalah itu datang pada abad kita, orang-orang seribu tahun dari sekarang akan bertanya ‘mengapa saat itu?’ Jadi tempat dan waktu tidak dapat menjadi alasan untuk menolak sebuah risalah, dan juga tidak dapat membuktikannya. Yang dapat diuji adalah risalah itu sendiri dan catatan tentang bagaimana risalah itu sampai kepada kita. Jawaban Islam sendiri adalah satu kalimat Al-Qur'an: Allah (﷾) lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugas kerasulan-Nya.
“Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugas kerasulan-Nya.”
Arabia bukanlah satu-satunya tempat Allah (﷾) berbicara
Islam tidak mengajarkan bahwa Allah (﷾) mengabaikan dunia sampai abad ketujuh. Al-Qur'an berkata bahwa seorang pemberi peringatan hidup di tengah setiap umat, dan bahwa seorang rasul diutus kepada setiap umat. Al-Qur'an menyebut nama sebagian rasul ini dan berkata bahwa ada yang lain yang kisahnya tidak diceritakannya. Al-Qur'an tidak menyebut nama yang lain itu, dan halaman ini tidak menebak-nebaknya. Jadi pertanyaan ‘mengapa hanya Arabia?’ bermula dari sebuah kekeliruan. Ayat-ayat lain berkata bahwa tidak ada pemberi peringatan yang datang kepada kaum Nabi (ﷺ) sendiri sebelum beliau. Para ahli tafsir klasik membacanya sebagai berbicara tentang kaum beliau sendiri, bukan tentang setiap umat. Sebagian menambahkan bahwa mereka hidup dalam jeda panjang antara Isa dan beliau.
“Sungguh, Kami mengutus engkau dengan membawa kebenaran sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. Dan tidak ada satu pun umat melainkan di sana telah datang seorang pemberi peringatan.”
“Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), “Sembahlah Allah, dan jauhilah tagut.” Kemudian di antara mereka ada yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula yang tetap dalam kesesatan. Maka berjalanlah kamu di bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang yang mendustakan (rasul-rasul).”
“Dan setiap umat (mempunyai) Rasul. Maka apabila rasul mereka telah datang, diberlakukanlah hukum bagi mereka dengan adil dan (sedikit pun) tidak dizalimi.”
“Dan sungguh, Kami telah mengutus beberapa rasul sebelum engkau (Muhammad), di antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan di antaranya ada (pula) yang tidak Kami ceritakan kepadamu. Tidak ada seorang rasul membawa suatu mukjizat, kecuali seizin Allah. Maka apabila telah datang perintah Allah, (untuk semua perkara) diputuskan dengan adil. Dan ketika itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada yang batil.”
“Tetapi mengapa mereka (orang kafir) mengatakan, “Dia (Muhammad) telah mengada-adakannya.” Tidak, Al-Qur`an itu kebenaran (yang datang) dari Tuhanmu, agar engkau memberi peringatan kepada kaum yang belum pernah didatangi orang yang memberi peringatan sebelum engkau; agar mereka mendapat petunjuk.”
“agar engkau memberi peringatan kepada suatu kaum yang nenek moyangnya belum pernah diberi peringatan, karena itu mereka lalai.”
Menjelaskan ‘kaum yang nenek moyangnya belum pernah diberi peringatan’ sebagai bangsa Arab, karena tidak ada pemberi peringatan yang datang kepada mereka sebelum Nabi (ﷺ). Ditambahkan bahwa menyebut mereka saja tidak mengecualikan yang lain, sebagaimana menyebut sebagian anggota suatu golongan tidak membatalkan pernyataan yang umum. Ia merujuk kembali kepada ayat-ayat dan hadis-hadis yang diriwayatkan secara luas tentang diutusnya beliau kepada semua manusia, yang diuraikan pada 7:158.
Meriwayatkan dari Qatadah: kaum yang dimaksud adalah Quraisy, umat yang ummi yang kepadanya tidak datang pemberi peringatan sebelum Muhammad (ﷺ). Ia juga meriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Muqatil: mereka adalah orang-orang masa fatrah (jeda) antara Isa dan Muhammad. Pandangan ketiga: hujah Allah tegak atas mereka melalui peringatan para rasul terdahulu, walaupun mereka tidak melihat seorang rasul.
Apa yang baru: satu risalah bagi seluruh manusia
Setiap rasul terdahulu diutus kepada kaumnya sendiri, dalam bahasa mereka sendiri. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap nabi sebelum beliau diutus hanya kepada kaumnya sendiri, sedangkan beliau diutus kepada seluruh umat manusia. Al-Qur'an menyuruh beliau berkata bahwa beliau adalah utusan Allah (﷾) bagi seluruh manusia. Al-Qur'an berkata bahwa ia diwahyukan untuk memberi peringatan kepada para pendengarnya yang pertama dan kepada semua orang yang sampai kepadanya. Al-Qur'an juga menyebut beliau penutup para nabi, yang terakhir dari mereka. Jadi risalah terakhir itu tidak hanya untuk Arabia. Arabia hanyalah tempat risalah itu bermula.
Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menyebutkan lima hal yang diberikan kepada beliau yang tidak diberikan kepada nabi mana pun sebelumnya. Yang terakhir: setiap nabi sebelumnya diutus kepada kaumnya saja, tetapi beliau diutus kepada seluruh umat manusia.
“Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya, agar dia dapat memberi penjelasan kepada mereka. Maka Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Dia Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad), melainkan kepada semua umat manusia sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”
“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.”
“Al-Qur`an ini diwahyukan kepadaku agar dengan itu aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang yang sampai (Al-Qur`an kepadanya).”
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
| Pertanyaan | Setiap rasul terdahulu | Rasul terakhir (ﷺ) |
|---|---|---|
| Diutus kepada siapa? | Kaumnya sendiri, dalam bahasa mereka sendiri. | Seluruh umat manusia: risalah itu bagi para pendengar pertamanya dan bagi semua orang yang dicapainya. |
| Siapa yang datang sesudahnya? | Rasul-rasul lain. | Tidak ada: beliau adalah Penutup para nabi. |
Jazirah Arab hanyalah tempat risalah terakhir itu bermula.
Risalah terakhir harus dijaga, dan risalah ini dapat diperiksa
Risalah yang dimaksudkan bagi setiap zaman sesudahnya harus sampai kepada mereka sebagaimana risalah itu diberikan. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menurunkan Peringatan itu dan akan menjaganya. Itu adalah klaim yang dapat diperiksa sejarah. Para juru tulis menuliskan wahyu itu pada masa hidup Nabi (ﷺ), dan banyak orang menghafalnya. Abu Bakar, pemimpin pertama sesudah beliau, bertindak dalam waktu sekitar dua tahun sesudah wafat beliau. Ia menyuruh Zaid bin Tsabit, yang telah menuliskan wahyu itu bagi Nabi (ﷺ), menghimpunnya menjadi satu jilid. Dua lembaran di University of Birmingham ditentukan usianya dengan karbon, kemungkinan besar antara tahun 568 dan 645 M. Kecuali hal-hal kecil dalam ejaan, teksnya sama dengan teks sekarang. Al-Qur'an yang dibaca kaum Muslim sekarang adalah Al-Qur'an yang dibaca Nabi (ﷺ) dan para Sahabatnya. Halaman tentang bagaimana Al-Qur'an dijaga memberikan catatan lengkapnya.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur`an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
Zaid bin Tsabit meriwayatkan bahwa setelah banyak penghafal Al-Qur'an gugur di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan Al-Qur'an dalam satu mushaf, sambil mengingatkannya bahwa dahulu ia biasa menuliskan wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya dari tulisan-tulisan dan dari hafalan orang-orang, dan salinan yang sudah selesai berpindah dari Abu Bakar kepada Umar lalu kepada Hafshah.
Dua lembar perkamen yang memuat bagian-bagian Surah 18 sampai 20 dalam tulisan Hijazi awal. Pada 2015, Oxford Radiocarbon Accelerator Unit menanggali perkamen itu antara 568 dan 645 M, dengan probabilitas 95,4 persen, rentang yang mencakup masa hidup Nabi (ﷺ) (sekitar 570-632). Selain perbedaan kecil dalam ejaan, teks pada lembaran itu adalah teks surah-surah tersebut sebagaimana terdapat dalam Al-Qur'an sekarang.
Kajian tentang palimpsest Sana'a (Sana'a 1), sebuah naskah yang teks pertamanya, yang telah dihapus, berada di bawah teks standar yang ditulis kemudian. Satu lembarnya ditanggali dengan radiokarbon, dengan probabilitas tinggi, sebelum 671 M. Para penulis berargumen bahwa teks bawah yang dihapus itu adalah mushaf seorang sahabat dari jenis yang menurut sumber-sumber Muslim awal ada sebelum mushaf standar Utsman, dan bahwa bukti-bukti mendukung riwayat bahwa teks standar berasal dari Utsman. Mereka menyimpulkan bahwa teks standar mereproduksi bacaan Nabi (ﷺ) dengan lebih setia daripada teks bawah.
Mengapa Mekah: doa Ibrahim
Al-Qur'an memberikan alasannya sendiri bagi tempat itu. Al-Qur'an berkata bahwa Ibrahim dan putranya Ismail meninggikan fondasi Rumah itu. Kaum Muslim mengenalnya sebagai Ka'bah, di Mekah. Di sana mereka berdoa agar keturunan mereka berserah diri kepada Allah (﷾). Mereka juga memohon kepada-Nya agar mengutus di antara mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri, untuk membacakan ayat-ayat-Nya dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah. Al-Qur'an menyebut Rumah itu rumah ibadah pertama yang dibangun untuk manusia. Kemudian dalam surah yang sama, Al-Qur'an memakai kata-kata yang sama bagi Nabi (ﷺ). Beliau adalah seorang rasul dari kalangan mereka sendiri, yang membacakan ayat-ayat dan mengajarkan Kitab dan hikmah. Ibnu Katsir, seorang ahli tafsir abad keempat belas, membaca doa itu sebagai terkabul dalam diri beliau.
“Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan pondasi Baitullah bersama Ismail (seraya berdoa), “Ya Tuhan kami, terimalah (amal) dari kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui”.”
“Ya Tuhan kami, jadikanlah kami orang yang berserah diri kepada-Mu, dan anak cucu kami (juga) umat yang berserah diri kepada-Mu dan tunjukkanlah kepada kami cara-cara melakukan (ibadah) haji kami, dan terimalah tobat kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Penerima tobat, Maha Penyayang.”
“Ya Tuhan kami, utuslah di tengah mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu, dan mengajarkan Kitab dan Hikmah kepada mereka, dan menyucikan mereka. Sungguh, Engkaulah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana.”
“Sebagaimana Kami telah mengutus kepadamu seorang Rasul (Muhammad) dari (kalangan) kamu yang membacakan ayat-ayat Kami, menyucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Kitab (Al-Qur`an) dan Hikmah (Sunah), serta mengajarkan apa yang belum kamu ketahui.”
“Sesungguhnya rumah (ibadah) pertama yang dibangun untuk manusia, ialah (Baitullah) yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi seluruh alam. Di sana terdapat tanda-tanda yang jelas, (di antaranya) maqam Ibrahim. Barang siapa memasukinya (Baitullah) maka dia aman. Dan (di antara) kewajiban manusia terhadap Allah adalah melaksanakan ibadah haji ke Baitullah, yaitu bagi orang-orang yang mampu mengadakan perjalanan ke sana. Barang siapa mengingkari (kewajiban) haji, maka ketahuilah bahwa Allah Mahakaya (tidak memerlukan sesuatu) dari seluruh alam.”
Menjelaskan bahwa Ibrahim berdoa untuk penduduk Tanah Haram di Makkah, memohon kepada Allah agar mengutus di tengah mereka seorang rasul dari kalangan mereka, yaitu dari keturunan Ibrahim sendiri. Ia berpendapat bahwa doa yang dikabulkan ini sesuai dengan apa yang telah ditetapkan Allah: Muhammad (ﷺ), yang diutus sebagai rasul di tengah kaum yang ummi dan kepada mereka, dan kepada semua bangsa non-Arab, dari kalangan manusia dan jin.
Dipilih oleh Allah (﷾), bukan oleh kedudukan atau ras
Pertanyaan ini setua Al-Qur'an. Para penentangnya di Mekah bertanya mengapa Al-Qur'an tidak diturunkan kepada seorang tokoh terkemuka dari salah satu dari dua negeri itu. Al-Qur'an menjawab bahwa rahmat Allah (﷾) adalah milik-Nya untuk diberikan, bukan milik mereka untuk dibagi-bagi. Al-Qur'an juga tidak menjadikan bangsa Arab ras yang diistimewakan. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menjadikan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar mereka saling mengenal. Yang paling mulia di antara mereka di sisi-Nya adalah yang paling bertakwa. Keturunan dari Ibrahim pun tidak membeli tempat di sisi Allah (﷾) bagi siapa pun. Ketika Ibrahim memohon pemimpin-pemimpin dari keturunannya, Allah (﷾) menjawab bahwa janji-Nya tidak berlaku bagi orang-orang zalim. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa siapa yang diperlambat oleh amalnya tidak akan dipercepat oleh nasabnya. Sekarang sebagian besar kaum Muslim bukan orang Arab, sebagaimana ditunjukkan halaman tentang apakah Islam hanya untuk orang Arab.
“Dan mereka (juga) berkata, “Mengapa Al-Qur`an ini tidak diturunkan kepada orang besar (kaya dan berpengaruh) dari salah satu dua negeri ini (Mekkah dan Taif)?” Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu?”
“Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugas kerasulan-Nya.”
“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.”
“Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat, lalu dia melaksanakannya dengan sempurna. Dia (Allah) berfirman, “Sesungguhnya Aku menjadikan engkau sebagai pemimpin bagi seluruh manusia.” Dia (Ibrahim) berkata, “Dan (juga) dari anak cucuku?” Allah berfirman, “(Benar, tetapi) janji-Ku tidak berlaku bagi orang-orang zalim.””
Abu Hurairah meriwayatkan sabda Nabi (ﷺ) yang lebih panjang tentang amal-amal baik dan pahalanya. Di antaranya: siapa yang menempuh jalan untuk mencari ilmu, Allah mudahkan baginya jalan ke surga; dan bila orang-orang berkumpul di masjid untuk membaca Al-Qur'an dan mempelajarinya bersama, ketenangan turun kepada mereka, rahmat meliputi mereka dan para malaikat mengelilingi mereka. Hadis itu ditutup dengan: siapa yang lambat amalnya tidak akan dipercepat oleh nasabnya.
Jawaban Islam: ujilah risalah itu, di mana pun ia bermula
Jadi tempat itu menunjuk kembali kepada risalah itu. Al-Qur'an menampilkan dirinya sebagai petunjuk bagi setiap orang yang sampai kepadanya, dan Al-Qur'an sampai kepada siapa pun yang membukanya sekarang. Al-Qur'an memanggil pembaca kepada jalan hidup yang utuh: iman kepada Allah (﷾) Yang Esa, ibadah hanya kepada-Nya, dan menjauhi setiap sesembahan palsu. Setiap pembaca dapat mengujinya: bacalah, dan timbanglah apa yang dikatakannya dengan apa yang dapat diperiksa. Hanya Allah (﷾) yang memberi petunjuk, dan tidak ada paksaan dalam agama, jadi pilihannya ada pada pembaca.
“Al-Qur`an ini diwahyukan kepadaku agar dengan itu aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang yang sampai (Al-Qur`an kepadanya).”
“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad), melainkan kepada semua umat manusia sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”
“Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), “Sembahlah Allah, dan jauhilah tagut.” Kemudian di antara mereka ada yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula yang tetap dalam kesesatan. Maka berjalanlah kamu di bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang yang mendustakan (rasul-rasul).”
“Sungguh, engkau (Muhammad) tidak dapat memberi petunjuk kepada orang yang engkau kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang Dia kehendaki, dan Dia lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk.”
“Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.”
Sanggahan demi sanggahan
Al-Qur'an 32:3 — Surah As-Sajdah, ayat 3
“Tetapi mengapa mereka (orang kafir) mengatakan, “Dia (Muhammad) telah mengada-adakannya.” Tidak, Al-Qur`an itu kebenaran (yang datang) dari Tuhanmu, agar engkau memberi peringatan kepada kaum yang belum pernah didatangi orang yang memberi peringatan sebelum engkau; agar mereka mendapat petunjuk.”
Dikutip untuk
Al-Qur'an bertentangan dengan dirinya sendiri. Al-Qur'an berkata bahwa setiap umat mempunyai seorang pemberi peringatan, namun berkata bahwa kaum Nabi (ﷺ) tidak mempunyainya sebelum beliau.
Tanggapan
Ayat-ayat itu berbicara tentang hal-hal yang berbeda. 35:24 berbicara tentang masa lalu secara keseluruhan: pada suatu masa, seorang pemberi peringatan hidup di tengah setiap umat. Ayat-ayat tentang bangsa Arab berbicara tentang kaum Nabi (ﷺ) sendiri. Ibnu Katsir, seorang ahli tafsir abad keempat belas, berkata bahwa 36:6 memaksudkan bangsa Arab, yang kepada mereka tidak ada pemberi peringatan yang datang sebelum beliau. Ia menambahkan bahwa menyebut mereka tidak membatasi risalah itu hanya kepada mereka. Al-Qurthubi, seorang ahli tafsir abad ketiga belas, meriwayatkan pendapat para ulama awal tentang 32:3. Qatadah berkata bahwa kaum yang dimaksud adalah Quraisy, suku Nabi (ﷺ). Ibnu Abbas dan Muqatil berkata bahwa mereka adalah orang-orang pada masa jeda antara Isa dan beliau. Jauh sebelumnya, Ismail, yang disebut Al-Qur'an seorang rasul dan nabi, telah meninggikan Rumah itu bersama Ibrahim.
Kesimpulannya — Kedua ayat itu sama-sama benar: setiap umat mempunyai seorang pemberi peringatan pada suatu masa, dan kaum Nabi (ﷺ) telah lama tidak mempunyainya.
Al-Qur'an 35:24 — Surah Fatir, ayat 24
“Sungguh, Kami mengutus engkau dengan membawa kebenaran sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. Dan tidak ada satu pun umat melainkan di sana telah datang seorang pemberi peringatan.”
Dikutip untuk
Jika setiap umat mempunyai seorang rasul, di mana nama-nama mereka? Sejarah tidak mencatat nabi-nabi semacam itu di sebagian besar negeri.
Tanggapan
Al-Qur'an berkata bahwa ia tidak menceritakan kisah semua rasul. Sebagian besar bangsa di masa lalu sama sekali tidak meninggalkan tulisan. Di mana catatan bertahan, catatan itu menyimpan apa yang dipilih untuk disimpan oleh generasi-generasi kemudian. Dan Al-Qur'an berkata bahwa di antara setiap umat, sebagian menolak rasul yang diutus kepada mereka. Setiap rasul terdahulu diutus kepada kaumnya sendiri. Risalah terakhir diutus kepada seluruh manusia, dan Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) akan menjaganya.
Kesimpulannya — Nama-nama yang hilang tidak menjadi alasan untuk menolak ajaran bahwa setiap umat mempunyai seorang pemberi peringatan.
Al-Qur'an 15:9 — Surah Al-Hijr, ayat 9
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur`an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
Dikutip untuk
Kitab mana pun dapat berkata bahwa ia akan dijaga. Klaim itu tidak membuktikan apa pun.
Tanggapan
Janji itu sendiri tidak membuktikan apa pun, dan halaman ini tidak bersandar padanya. Halaman ini bersandar pada catatan. Para juru tulis menuliskan wahyu itu pada masa hidup Nabi (ﷺ), dan Abu Bakar menyuruh menghimpunnya menjadi satu jilid. Lembaran-lembaran yang usianya ditentukan, kemungkinan besar, antara tahun 568 dan 645 M memuat teks yang sama dengan sekarang, kecuali hal-hal kecil dalam ejaan. Satu perkamen di Sanaa mempunyai teks yang lebih tua yang telah dicuci di bawah teks yang sekarang. Teks itu berbeda dalam kata-kata kecil, urutan surah, satu pasang ayat yang tertukar dan satu ayat yang hilang. Para penyuntingnya menilainya sebagai salinan pribadi seorang sahabat, dan teks sekarang sebagai yang lebih setia. Halaman tentang naskah-naskah Al-Qur'an yang tertua memaparkan buktinya.
Kesimpulannya — Klaim itu adalah klaim yang dapat diperiksa sejarah, dan catatannya mendukungnya.
Al-Qur'an 49:13 — Surah Al-Hujurat, ayat 13
“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.”
Dikutip untuk
Mengutus nabi terakhir kepada bangsa Arab menjadikan mereka bangsa pilihan.
Tanggapan
Al-Qur'an berkata bahwa orang yang paling mulia adalah yang paling bertakwa, bukan yang paling tinggi keturunannya. Para penentangnya di Mekah diberi tahu bahwa rahmat Allah (﷾) adalah milik-Nya untuk diberikan. Nabi (ﷺ) diutus kepada seluruh manusia, dan sekarang sebagian besar kaum Muslim bukan orang Arab.
Kesimpulannya — Risalah itu bermula di antara bangsa Arab tetapi tidak menjadi milik ras mana pun.
Shahih Muslim 2276 — Kitab al-Fadha'il (Kitab Keutamaan), hadis 2276
Watsilah bin al-Asqa' meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah memilih Kinanah dari keturunan Ismail, memilih Quraisy dari Kinanah, memilih Bani Hasyim dari Quraisy, dan memilih beliau dari Bani Hasyim. Dalam Shahih Muslim hadis ini berada di bawah judul tentang keutamaan nasab Nabi.
Dikutip untuk
Sebuah hadis sahih berkata bahwa Allah memilih Quraisy dari antara keturunan Ismail, dan kabilah Nabi (ﷺ) dari Quraisy. Jadi nasab memang berarti.
Tanggapan
Hadis itu berbicara tentang di mana Allah (﷾) menempatkan Nabi-Nya (ﷺ), dan Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) lebih mengetahui di mana menempatkan risalah-Nya. Hadis itu tidak memberi siapa pun kedudukan di sisi Allah (﷾) karena kelahiran. Allah (﷾) berkata kepada Ibrahim bahwa janji-Nya tidak berlaku bagi orang-orang zalim di antara keturunannya. Al-Qur'an mengecam Abu Lahab, walaupun ia adalah paman Nabi (ﷺ) sendiri. Dan Nabi (ﷺ) bersabda bahwa nasab tidak akan mempercepat siapa pun yang diperlambat oleh amalnya.
Kesimpulannya — Allah (﷾) memilih di mana risalah-Nya bermula; kemuliaan di sisi-Nya hanya karena ketakwaan.
Al-Qur'an 2:129 — Surah Al-Baqarah, ayat 129
“Ya Tuhan kami, utuslah di tengah mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu, dan mengajarkan Kitab dan Hikmah kepada mereka, dan menyucikan mereka. Sungguh, Engkaulah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana.”
Dikutip untuk
Kaitan dengan Ibrahim adalah cerita yang dibuat kemudian, untuk memberi Islam akar yang tua.
Tanggapan
Halaman ini menyampaikan doa Ibrahim sebagai penjelasan Al-Qur'an sendiri tentang tempat itu, bukan sebagai bukti risalah itu. Alasannya tidak bergantung pada silsilah siapa pun. Alasannya bertumpu pada risalah itu dan catatannya, yang dapat diuji oleh setiap pembaca.
Kesimpulannya — Doa Ibrahim adalah alasan Islam bagi tempat itu; bukti bagi risalah itu berdiri terpisah darinya.
Shahih al-Bukhari 335 — Kitab at-Tayammum (Kitab Tayamum), hadis 335
Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menyebutkan lima hal yang diberikan kepada beliau yang tidak diberikan kepada nabi mana pun sebelumnya. Yang terakhir: setiap nabi sebelumnya diutus kepada kaumnya saja, tetapi beliau diutus kepada seluruh umat manusia.
Dikutip untuk
Jika para nabi terdahulu hanya diutus kepada bangsa mereka sendiri, Allah membiarkan sebagian besar umat manusia tanpa risalah yang lengkap selama ribuan tahun.
Tanggapan
Al-Qur'an berkata bahwa setiap umat mempunyai seorang pemberi peringatan sendiri pada suatu masa. Al-Qur'an juga berkata bahwa Allah (﷾) tidak menyiksa siapa pun sebelum seorang rasul datang. Setiap umat bertanggung jawab atas apa yang sampai kepadanya, dan tidak ada seorang pun yang bertanggung jawab atas risalah yang tidak pernah datang.
Kesimpulannya — Setiap umat mempunyai seorang pemberi peringatan pada masanya, dan tidak ada seorang pun yang diadili dengan risalah yang tidak pernah sampai kepadanya.
Al-Qur'an 12:2 — Surah Yusuf, ayat 2
“Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al-Qur`an berbahasa Arab, agar kamu mengerti.”
Dikutip untuk
Risalah dalam bahasa Arab dimaksudkan bagi orang Arab. Semua orang lain harus bergantung pada terjemahan.
Tanggapan
Setiap risalah datang dalam suatu bahasa, dan Al-Qur'an berkata bahwa setiap rasul berbicara dengan bahasa kaumnya. Al-Qur'an sendiri berkata bahwa ia memberi peringatan kepada semua orang yang sampai kepadanya. Bahasa Arab yang dibacakan Nabi (ﷺ) masih dibaca sekarang, jadi setiap terjemahan dapat diperiksa dengannya.
Kesimpulannya — Satu bahasa pada permulaan tidak membatasi siapa yang dituju risalah itu.
Naskah Al-Qur'an Birmingham (Mingana 1572a)
Dua lembar perkamen yang memuat bagian-bagian Surah 18 sampai 20 dalam tulisan Hijazi awal. Pada 2015, Oxford Radiocarbon Accelerator Unit menanggali perkamen itu antara 568 dan 645 M, dengan probabilitas 95,4 persen, rentang yang mencakup masa hidup Nabi (ﷺ) (sekitar 570-632). Selain perbedaan kecil dalam ejaan, teks pada lembaran itu adalah teks surah-surah tersebut sebagaimana terdapat dalam Al-Qur'an sekarang.
Dikutip untuk
Rentang usia lembaran Birmingham dimulai sebelum tahun 610, jadi lembaran itu tidak dapat menunjukkan apa pun tentang Al-Qur'an Nabi (ﷺ).
Tanggapan
Radiokarbon menentukan usia kulit hewan, bukan tulisannya, dan rentang itu adalah sebaran tanggal yang mungkin. Tulisan datang sesudah perkamen dibuat. Rentang itu bertumpang tindih dengan masa hidup Nabi (ﷺ), jadi lembaran-lembaran itu sesuai dengan salinan dari zaman beliau atau tidak lama sesudahnya.
Kesimpulannya — Penentuan usia itu sesuai dengan salinan yang dibuat pada atau dekat masa hidup Nabi (ﷺ).
Al-Qur'an 6:124 — Surah Al-An'am, ayat 124
“Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugas kerasulan-Nya.”
Dikutip untuk
‘Allah lebih mengetahui’ bukanlah jawaban. Ungkapan itu hanya mengakhiri pertanyaan.
Tanggapan
Halaman ini tidak bersandar padanya. Halaman ini bersandar pada alasan yang dapat diperiksa siapa pun: tempat dan waktu mana pun akan menimbulkan pertanyaan yang sama. Jadi tempat tidak menentukan apa pun, dan risalah itu serta catatannya adalah apa yang dapat diuji. Ayat itu menyatakan pandangan Islam tentang hal yang sama.
Kesimpulannya — Tempat sebuah risalah bukanlah bukti ke arah mana pun, jadi ujiannya beralih kepada risalah itu.
Perspektif
Skeptis: satu orang di satu tempat adalah alasan untuk ragu
Jika Allah ingin setiap orang mengenal-Nya, kata sang skeptis, Dia tidak akan berbicara kepada satu orang di satu sudut dunia. Risalah yang diberikan di satu tempat, dalam satu bahasa, lama berselang, adalah apa yang akan kita harapkan jika risalah itu berasal dari manusia. Sang skeptis menambahkan bahwa mereka yang hidup sebelumnya, atau jauh dari sana, akan tertinggal.
Tuhan yang ingin setiap orang mengenal-Nya akan menyatakan diri-Nya kepada setiap orang secara langsung, bukan kepada satu orang di Arabia.
Bantahan
Tanda yang begitu jelas sehingga tidak ada seorang pun yang dapat meragukannya akan memaksa iman, dan iman yang dipaksakan bukanlah ujian. Al-Qur'an berkata bahwa seandainya seorang malaikat diturunkan, perkara itu akan diputuskan seketika. Sebaliknya setiap umat mempunyai seorang rasul, dan risalah terakhir adalah kitab terbuka yang dapat dibaca dan ditimbang siapa pun.
Islam bermula pada waktu dan tempat ia bermula. Itulah tepatnya yang akan kita harapkan, kata sang skeptis, jika Islam berasal dari budayanya sendiri.
Bantahan
Setiap risalah harus bermula dalam suatu budaya, jadi hal ini sesuai dengan risalah yang benar maupun risalah buatan manusia. Fakta yang sesuai dengan kedua pandangan bukanlah bukti bagi salah satunya. Ujiannya adalah risalah itu sendiri dan catatannya.
Risalah yang diberikan sekarang, dengan kamera dan catatan, dapat diperiksa. Risalah dari abad ketujuh tidak dapat.
Bantahan
Setiap zaman tampak awal bagi zaman-zaman sesudahnya, jadi wahyu apa pun suatu hari akan menjadi tua. Yang dapat ditimbang adalah risalah itu sendiri, sebagaimana para pendengarnya yang pertama menimbangnya. Teksnya dapat diperiksa dengan salinan-salinan dari abadnya sendiri.
Risalah bagi seluruh manusia tidak akan datang dalam satu bahasa.
Bantahan
Setiap risalah harus datang dalam suatu bahasa, dan Al-Qur'an berkata bahwa setiap rasul berbicara dengan bahasa kaumnya. Bahasa Arab yang dibacakan Nabi (ﷺ) masih dibaca sekarang, jadi setiap terjemahan dapat diperiksa dengannya.
Mereka yang hidup sebelum Al-Qur'an, atau jauh dari Arabia, ditinggalkan tanpa risalah Allah.
Bantahan
Al-Qur'an berkata bahwa setiap umat mempunyai seorang pemberi peringatan pada suatu masa. Al-Qur'an juga berkata bahwa Allah (﷾) tidak menyiksa siapa pun sebelum seorang rasul datang kepada mereka.
Perspektif Islam
Allah (﷾) lebih mengetahui di mana menempatkan risalah-Nya. Setiap umat mempunyai seorang rasul pada suatu masa. Risalah terakhir diutus dari Mekah kepada seluruh manusia, dan dijaga agar sampai kepada mereka. Allah (﷾) memilih untuk mengutusnya dari Rumah tempat, kata Al-Qur'an, Ibrahim berdoa memohon seorang rasul.
Waktu dan tempat mana pun akan menimbulkan pertanyaan yang sama. Jadi tempat sebuah risalah tidak dapat menentukan apakah risalah itu benar.
Al-Qur'an berkata bahwa seorang rasul diutus kepada setiap umat, dan bahwa tidak semuanya disebut namanya.
Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap nabi terdahulu diutus hanya kepada kaumnya sendiri. Beliau sendiri diutus kepada seluruh umat manusia.
Al-Qur'an mengajarkan bahwa Nabi Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh manusia, sebagai yang terakhir dari para nabi.
Al-Qur'an dituliskan dan dihafal pada masa hidup Nabi (ﷺ). Al-Qur'an dihimpun menjadi satu jilid tidak lama sesudah wafat beliau.
Al-Qur'an menampilkan Nabi (ﷺ) sebagai rasul yang didoakan Ibrahim dan Ismail di Rumah di Mekah.
Al-Qur'an memeringkat manusia menurut ketakwaan, bukan menurut bangsa atau suku.