संक्षिप्त उत्तर
इस्लाम में आपका प्रयास मायने रखता है, और हर कर्म तौला जाता है। फिर भी कोई केवल कर्मों से नहीं बचता। बचाती है ईश्वर (﷾) की दया, और ईमान के साथ अच्छे कर्म वह रास्ता है जिससे इंसान उसे तलाशता है। जैन शिक्षा कहती है कि हर आत्मा अपने ही प्रयास से ख़ुद को मुक्त करती है, और उसे क्षमा करने वाला कोई ईश्वर (﷾) नहीं है। इस्लाम प्रयास का आदेश देता है और हर अच्छे कर्म का बदला देता है, एक कण के बराबर तक। पर पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि किसी के कर्म उसे नहीं बचाएँगे, उनके अपने भी नहीं, जब तक ईश्वर (﷾) उसे अपनी दया से न ढक ले। उसी हदीस में उन्होंने अपने अनुयायियों से कहा कि अच्छे कर्म ठीक से, सच्चे मन से और संतुलन के साथ करें। तो कर्म बेकार नहीं हैं, पर वे कोई क़ीमत नहीं जिससे जन्नत ख़रीदी जाए। ईश्वर (﷾) क्षमा करता है, हर अच्छे कर्म को कई गुना करता है, और जब तक जीवन है, अपनी ओर लौटने वाले हर व्यक्ति को स्वीकार करता है।
पूरी व्याख्या
इस्लाम प्रयास माँगता है, और हर कर्म गिनता है
इस्लाम किसी से हाथ पर हाथ धरे बैठकर इंतज़ार करने को नहीं कहता। क़ुरआन कहता है कि जिसने एक कण के बराबर भी नेकी की होगी वह उसे देख लेगा, और एक कण के बराबर बुराई भी (99:7-8)। ईश्वर (﷾) किसी प्राणी पर उसकी क्षमता से ज़्यादा बोझ नहीं डालता, और हर प्राणी को वह भलाई मिलती है जो उसने कमाई (2:286)। फ़रिश्ते नेक लोगों का स्वागत इन शब्दों से करते हैं: “तुम अपने (अच्छे) कामों के बदले स्वर्ग में प्रवेश कर जाओ” (16:32)। तो प्रयास का आदेश है, और उसमें से कुछ भी खोता नहीं।
“तो जिसने एक कण के बराबर भी नेकी की होगी, उसे देख लेगा। और जिसने एक कण के बराबर भी बुराई की होगी, उसे देख लेगा।”
“अल्लाह किसी प्राणी पर भार नहीं डालता परंतु उसकी क्षमता के अनुसार। उसी के लिए है जो उसने (नेकी) कमाई और उसी पर है जो उसने (पाप) कमाया। ऐ हमारे पालनहार! हमारी पकड़ न कर यदि हम भूल जाएँ या हमसे चूक हो जाए। ऐ हमारे पालनहार! और हमपर कोई भारी बोझ न डाल, जैसे तूने उसे उन लोगों पर डाला जो हमसे पहले थे। ऐ हमारे पालनहार! और हमसे वह चीज़ न उठवा जिस (के उठाने) की हम में शक्ति न हो। तथा हमें माफ़ कर और हमें क्षमा कर दे और हमपर दया कर। तू ही हमारा स्वामी (संरक्षक) है, इसलिए काफ़िरों के मुक़ाबले में हमारी मदद कर।”
“जिनके प्राण फ़रिश्ते इस हाल में निकालते हैं कि वे स्वच्छ-पवित्र होते हैं। वे (फ़रिश्ते) कहते हैं : तुमपर सलाम (शांति) हो। तुम अपने (अच्छे) कामों के बदले स्वर्ग में प्रवेश कर जाओ।”
जैन शिक्षा क्या कहती है
जैन शिक्षा मानती है कि हर आत्मा अपने ही प्रयास से ख़ुद को मुक्त करती है। जैन धर्म के एक प्रमुख विद्वान पद्मनाभ जैनी लिखते हैं कि एक जैन दैवी कृपा पर टिक नहीं सकता। उसे इस जीवन और अपनी मुक्ति, दोनों के लिए, मुख्य रूप से अपने ही प्रयास पर निर्भर रहना पड़ता है। श्वेतांबरों (जैन धर्म की श्वेत वस्त्र वाली शाखा) का आचारांग सूत्र, हरमन याकोबी के 1884 के अंग्रेज़ी अनुवाद में, यह कहता है: “मनुष्य! तू स्वयं अपना मित्र है; तू अपने से बाहर किसी मित्र की इच्छा क्यों करता है?” श्वेतांबर उत्तराध्ययन सूत्र कहता है कि जो अपने आप से अपने आप को जीतता है, वह सुख पाएगा। तप (कठोर आत्म-संयम) पुराने कर्म को, यानी आत्मा से चिपके कर्मों को, साफ़ करने का रास्ता है। यही ग्रंथ एक भिक्षु के कर्म की तुलना ऐसे तालाब से करता है जिसमें पानी का आना रोक दिया गया हो। वह सूख जाता है, और लाखों जन्मों में इकट्ठा हुआ कर्म “तप से नष्ट हो जाता है”। दिगंबर (आकाश को वस्त्र मानने वाली शाखा) दूसरे ग्रंथ मानते हैं, पर वे भी आत्मा के अपने प्रयास से मुक्ति सिखाते हैं।
जैनी लिखते हैं कि जैन, जो संसार में कार्य करने वाले किसी ईश्वर को नहीं मानता, दैवी कृपा में विश्वास पर टिक नहीं सकता। उसे इस संसार की अपनी ज़रूरतों और अपनी मुक्ति, दोनों के लिए, मुख्य रूप से अपनी पहल और प्रयत्न पर निर्भर रहना पड़ता है (पृ. 89)।
“मनुष्य! तू स्वयं अपना मित्र है; तू अपने से बाहर किसी मित्र की इच्छा क्यों करता है?”
“जो अपने आप से अपने आप को जीतता है, वह सुख पाएगा।”
“जैसे एक बड़ा तालाब, जब उसमें पानी का आना रोक दिया जाए, पानी के ख़र्च होने और भाप बनकर उड़ने से धीरे-धीरे सूख जाता है, वैसे ही एक भिक्षु का कर्म, जो उसने लाखों जन्मों में अर्जित किया, तप से नष्ट हो जाता है, यदि बुरे कर्म का आस्रव (आगमन) न हो।”
जैन आचार्य कृपा से क्यों दूर हुए
जैन आचार्यों के पास कृपा को नकारने का एक कारण था। जैनी समझाते हैं कि भारत की जो परंपराएँ ईश्वर (﷾) को मानती हैं, उनमें कृपा एक दैवी हाथ है जो आत्माओं को पुनर्जन्म से उठाता है। जैनों और दूसरी श्रमण (घूमने वाले तपस्वियों की) परंपराओं को इसमें एक समस्या दिखी। कृपा देने वाले को ऐसी सत्ता होना होगा जो कभी कर्म से न बँधी हो। ऐसी सत्ता पुनर्जन्म के संसार को छू भी कैसे सकती है, जब उसमें कार्य करना देहधारी आत्माओं का काम है? इस्लाम का उत्तर है कि कार्य करना ज़रूरतमंद आत्मा को बाँधता है, उस रचयिता को नहीं जिसे किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं (35:15)।
जैनी समझाते हैं कि जैन परंपरा दैवी कृपा से क्यों दूर हुई। भारत की ईश्वरवादी परंपराओं में कृपा एक दैवी सहायक हाथ है जो आत्माओं को पुनर्जन्म से निकालता है। श्रमण परंपराओं के लिए, जिनमें जैन भी हैं, इससे जितनी समस्याएँ सुलझीं उससे अधिक खड़ी हुईं। कृपा देने वाले को एक ऐसी सत्ता होना होगा जो सदा बंधन से मुक्त हो। फिर भी जो सत्ता कभी बँधी ही नहीं, वह पुनर्जन्म के संसार को कैसे छू या हिला सकती है, जब ऐसा कार्य देहधारी प्राणियों का होता है (पृ. 135-136)?
“ऐ लोगो! तुम सब अल्लाह के मुहताज हो और अल्लाह बेनियाज़, प्रशंसित है।”
किसी ग़लती को कौन रद्द कर सकता है?
प्रयास बहुत कुछ कर सकता है। वह किसी ग़लती को दोहराए जाने से रोक सकता है और इंसान को बेहतर बना सकता है। जैन ग़लती का भार अच्छी तरह जानते हैं। हर साल वे अपनी ग़लतियाँ स्वीकार करते हैं, सब प्राणियों को क्षमा करते हैं, और सब प्राणियों से उन्हें क्षमा करने को कहते हैं। जैन शिक्षा में ये निवेदन हृदय को क्रोध से साफ़ करते हैं, और फिर आत्मा अपने ही प्रयास से अपने कर्म झाड़ती है। हिसाब के ऊपर क्षमा करने वाला कोई ईश्वर (﷾) नहीं खड़ा। इस्लाम सिखाता है कि हर कर्म उस एक की नज़र में होता है जिसने करने वाले और जिसे नुक़सान हुआ, दोनों को बनाया। ग़लती एक क़र्ज़ जैसी है, और उसे केवल वही माफ़ कर सकता है जिसका वह क़र्ज़ है। इसलिए किसी इंसान के साथ हुई ग़लती उसी इंसान के साथ ठीक करनी होगी, वरना क़यामत के दिन उसका हिसाब होगा (बुख़ारी 2449)। पाप अपने आप में ईश्वर (﷾) के क्षमा करने की चीज़ है। क़ुरआन कहता है कि नेकियाँ बुराइयों को दूर कर देती हैं (11:114), और ऐसा इसलिए है क्योंकि ईश्वर (﷾) ने उन्हें ऐसा बनाया है। ईश्वर (﷾) कहता है: “तुम अल्लाह की दया से निराश न हो। निःसंदेह अल्लाह सब पापों को क्षमा कर देता है” (39:53)। अगली आयत लोगों को उसकी ओर लौटने के लिए बुलाती है (39:54)।
जैनी जैन प्रायश्चित-स्वीकृति का वर्णन करते हैं। पर्युषण पर्व के अंत की ओर गृहस्थ जैन अपनी ग़लतियाँ स्वीकार करते हैं और अपने गुरु, परिवार और मित्रों से क्षमा माँगते हैं। फिर वे सब प्राणियों को क्षमा करते हैं और सब प्राणियों से उन्हें क्षमा करने को कहते हैं, एक प्रसिद्ध श्लोक में: मैं सब जीवों से क्षमा माँगता हूँ; वे सब मुझे क्षमा करें (पृ. 216)। सामायिक नामक ध्यान में सब संप्रदायों के जैन पूरे जीव-जगत को क्षमा करते हैं, और उससे क्षमा की याचना करते हैं। माना जाता है कि ये निवेदन हृदय को क्रोध और द्वेष से साफ़ करते हैं (पृ. 223-224)।
जैनी लिखते हैं कि जैन, जो संसार में कार्य करने वाले किसी ईश्वर को नहीं मानता, दैवी कृपा में विश्वास पर टिक नहीं सकता। उसे इस संसार की अपनी ज़रूरतों और अपनी मुक्ति, दोनों के लिए, मुख्य रूप से अपनी पहल और प्रयत्न पर निर्भर रहना पड़ता है (पृ. 89)।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा: जिसने किसी दूसरे पर, उसकी इज़्ज़त में या किसी और चीज़ में, अन्याय किया हो, वह आज ही उससे माफ़ी करा ले, उस दिन से पहले जब कोई पैसा नहीं होगा। यदि उसके पास नेक कर्म होंगे, तो अन्याय के अनुपात में उससे ले लिए जाएँगे। यदि उसके पास कोई नहीं होंगे, तो जिस पर अन्याय हुआ उसके कुछ बुरे कर्म उस पर डाल दिए जाएँगे।
“तथा आप दिन के दोनों सिरों में और रात के कुछ क्षणों में नमाज़ क़ायम करें। निःसंदेह नेकियाँ बुराइयों को दूर कर देती हैं। यह एक शिक्षा है, शिक्षा ग्रहण करने वालों के लिए।”
“(ऐ नबी!) आप मेरे उन बंदों से कह दें, जिन्होंने अपने ऊपर अत्याचार किए हैं कि तुम अल्लाह की दया से निराश न हो। निःसंदेह अल्लाह सब पापों को क्षमा कर देता है। निःसंदेह वही तो अति क्षमाशील, अत्यंत दयावान् है।”
“तथा अपने पालनहार की ओर झुक पड़ो और उसके आज्ञाकारी हो जाओ, इससे पहले कि तुमपर यातना आ जाए, फिर तुम्हारी सहायता न की जाए।”
कोई केवल कर्मों से नहीं बचता
पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि तुम में से किसी के कर्म उसे नहीं बचाएँगे। उनके सहाबा ने पूछा कि क्या यह उन पर भी लागू होता है। उन्होंने कहा: मैं भी नहीं, जब तक अल्लाह (﷾) मुझे अपनी दया से न ढक ले। फिर उन्होंने उनसे कहा कि अच्छे कर्म ठीक से, सच्चे मन से और संतुलन के साथ करें (बुख़ारी 6463)। सहीह मुस्लिम यही कथन दर्ज करती है, जो सही है उस पर क़ायम रहने के आदेश के साथ समाप्त होता हुआ (मुस्लिम 2816a)। उनके शब्द अपने अंत के बारे में कोई संदेह नहीं थे, क्योंकि क़ुरआन उन्हें ईश्वर (﷾) की क्षमा और उन पर उसकी अनुकंपा पूरी होने की ख़बर देता है (48:2)। वे यह सिखा रहे थे कि सबसे अच्छे लोग भी ईश्वर (﷾) की दया से ही जन्नत में जाते हैं। तो जो हदीस केवल कर्मों से मुक्ति को नकारती है, वह ख़ुद अच्छे कर्म करने का आदेश है। अच्छे कर्म वह साधन हैं जो ईश्वर (﷾) ने अपनी दया के लिए ठहराया है, और उन्हें करने की ताक़त भी उसी का उपहार है। वे कोई क़ीमत नहीं जिससे जन्नत ख़रीदी जाए। इसीलिए क़ुरआन कह सकता है “अपने (अच्छे) कामों के बदले” (16:32)। ईमान और अच्छे कर्म वह रास्ता हैं जिससे एक बंदा दया तलाशता है, और बचाती दया ही है।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि किसी के कर्म उसे नहीं बचाएँगे। पूछा गया कि क्या इसमें वे भी शामिल हैं, तो उन्होंने कहा कि मैं भी नहीं, जब तक अल्लाह मुझे अपनी दया से न ढक ले। फिर उन्होंने उनसे कहा कि अच्छे कर्म ठीक से, सच्चे मन से और संतुलन के साथ करें।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि तुम में से कोई भी अपने कर्मों से नहीं बचेगा। एक आदमी ने पूछा: आप भी नहीं, ऐ अल्लाह के रसूल? उन्होंने कहा: मैं भी नहीं, सिवाय इसके कि अल्लाह मुझे अपनी ओर से दया से ढक ले; लेकिन जो सही है उस पर क़ायम रहो। मुस्लिम की दूसरी सनद में “अपनी ओर से दया और अनुग्रह से” है, अंतिम शब्दों के बिना। अध्याय का शीर्षक, जो बाद के एक संपादक ने जोड़ा, यह है: कोई अपने कर्मों से जन्नत में नहीं जाता, बल्कि अल्लाह की दया से।
“ताकि अल्लाह आपके अगले और पिछले गुनाहों को क्षमा कर दे तथा आपपर अपनी अनुकंपा पूर्ण कर दे और आपको सीधे मार्ग पर चलाए।”
“जिनके प्राण फ़रिश्ते इस हाल में निकालते हैं कि वे स्वच्छ-पवित्र होते हैं। वे (फ़रिश्ते) कहते हैं : तुमपर सलाम (शांति) हो। तुम अपने (अच्छे) कामों के बदले स्वर्ग में प्रवेश कर जाओ।”
दया प्रयास से आकर मिलती है
ईश्वर (﷾) की दया इस बात का इंतज़ार नहीं करती कि आत्मा अकेले पूरा रास्ता तय कर ले। वह आत्मा के प्रयास से आकर मिलती है। ईश्वर (﷾) हर अच्छे कर्म को दस गुना करता है, और बुरे कर्म को केवल एक गिनता है (6:160)। पैगंबर (ﷺ) ने बताया कि ईश्वर (﷾) कहता है: अगर मेरा बंदा चलकर मेरे पास आता है, तो मैं दौड़कर उसके पास जाता हूँ (बुख़ारी 7405)। जो तौबा करें, ईमान लाएँ और अच्छे काम करें, उनके बुरे कामों को ईश्वर (﷾) नेकियों में बदल देता है (25:70)। जब अम्र बिन आस इस्लाम क़बूल करने आए, तो पैगंबर (ﷺ) ने उनसे कहा कि इस्लाम अपने से पहले की हर चीज़ को मिटा देता है (मुस्लिम 121)। हर कर्म फिर भी तौला जाता है (99:7-8)। दया किसी से कुछ नहीं छीनती। किसी पर अत्याचार नहीं होता (6:160), और हर प्राणी का हक़ फिर भी चुकाया जाता है (मुस्लिम 2582)।
“जो (क़ियामत के दिन) एक नेकी लेकर आएगा, उसे उसका दस गुना बदला मिलेगा और जो एक बुराई लेकर आएगा, उसे उसका बस उतना ही बदला दिया जाएगा और उनपर कोई अत्याचार नहीं किया जाएगा।”
पैगंबर (ﷺ) बताते हैं कि अल्लाह कहता है कि मैं अपने बंदे के साथ वैसा ही हूँ जैसा वह मेरे बारे में सोचता है, और जब वह मुझे याद करता है तो मैं उसके साथ होता हूँ; अगर वह एक बालिश्त मेरे पास आता है, तो मैं एक हाथ उसके पास आता हूँ, और अगर वह चलकर मेरे पास आता है, तो मैं दौड़कर उसके पास जाता हूँ। सहीह मुस्लिम 2675 में भी।
“परंतु जिसने तौबा कर ली और ईमान ले आया और अच्छे काम किए, तो ये लोग हैं जिनके बुरे कामों को अल्लाह नेकियों में बदल देगा और अल्लाह हमेशा बहुत बख़्शने वाला, अत्यंत दयावान् है।”
अम्र बिन आस ने मौत के क़रीब कहा कि इस्लाम से पहले उन्हें पैगंबर (ﷺ) से ज़्यादा नफ़रत किसी से नहीं थी, और वह उन्हें क़त्ल करना चाहते थे। उन्होंने बताया कि वह इस्लाम क़बूल करने पैगंबर के पास कैसे आए। उन्होंने पैगंबर से अपना दाहिना हाथ बढ़ाने को कहा ताकि वह बैअत करें, फिर अपना हाथ पीछे खींच लिया। पूछा गया क्यों, तो उन्होंने कहा कि वह एक शर्त रखना चाहते थे: कि उन्हें माफ़ कर दिया जाए। पैगंबर ने पूछा कि क्या वह नहीं जानते कि इस्लाम अपने से पहले की हर चीज़ को मिटा देता है।
“तो जिसने एक कण के बराबर भी नेकी की होगी, उसे देख लेगा। और जिसने एक कण के बराबर भी बुराई की होगी, उसे देख लेगा।”
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि क़यामत के दिन हर हक़ उसके हक़दार को लौटाया जाएगा, यहाँ तक कि बिना सींग वाली भेड़ भी सींग वाली भेड़ से अपना बदला लेगी।
जैन शिक्षा में भी रास्ता लंबा है
जैन शिक्षा में एक जिन, यानी उन शिक्षकों में से एक जिन्होंने सर्वज्ञता पाई, बिना किसी शिक्षक के रास्ता पाता है। उसके अनुयायी अलग हैं। जैनी बताते हैं कि वे शिक्षक के रूप में जिन की सहायता के बिना मुक्ति तक नहीं पहुँचते। जैन धर्म के इतिहासकार पॉल डंडस एक और बात जोड़ते हैं। जैन यह मानने लगे कि सबसे ऊँची उपलब्धियाँ, जिनमें पूर्ण सर्वज्ञता भी है, इस युग में अब संभव नहीं। इसलिए जैन आचरण का लक्ष्य अब अच्छे पुनर्जन्म के लिए पुण्य कमाना भी है। इस्लाम की पेशकश अलग है। जीवन एक ही है, और उसमें ईश्वर (﷾) की क्षमा अभी, हर उस व्यक्ति के लिए खुली है जो उसकी ओर लौटे (39:53-54)।
जैनी लिखते हैं कि साधारण लोगों को भिक्षु का जीवन शुरू करने के लिए एक गुरु की ज़रूरत होती है, लेकिन होने वाले जिन को किसी शिक्षक की ज़रूरत नहीं होती। वह अपने आप संसार त्यागता है और एक नए संघ का पहला भिक्षु बनता है (पृ. 3-4)।
जैनी बताते हैं कि किसी जिन के अनुयायी भी सर्वज्ञता और इस प्रकार मुक्ति प्राप्त कर सकते हैं। उन्हें केवली या अर्हत कहा जाता है, जिन नहीं। वे जोड़ते हैं कि जिन की सहायता के बिना वे इतनी ऊँची अवस्था तक पहुँचे ही न होते (पृ. 31, टिप्पणी 69)।
डंडस लिखते हैं कि लगभग सामान्य युग की शुरुआत तक जैनों ने मान लिया था कि शिष्य जंबू की मृत्यु के बाद इस युग में कई उन्नत आध्यात्मिक उपलब्धियाँ, जिनमें से एक बोध (पूर्ण सर्वज्ञता) थी, अब संभव नहीं रहीं। तब धार्मिक आचरण का लक्ष्य केवल कर्म को जलाना ही नहीं, बल्कि बढ़ते हुए रूप से अच्छे पुनर्जन्म के लिए पुण्य कमाना भी हो गया (अध्याय 6, पहला पन्ना, पृ. 94)।
“(ऐ नबी!) आप मेरे उन बंदों से कह दें, जिन्होंने अपने ऊपर अत्याचार किए हैं कि तुम अल्लाह की दया से निराश न हो। निःसंदेह अल्लाह सब पापों को क्षमा कर देता है। निःसंदेह वही तो अति क्षमाशील, अत्यंत दयावान् है।”
“तथा अपने पालनहार की ओर झुक पड़ो और उसके आज्ञाकारी हो जाओ, इससे पहले कि तुमपर यातना आ जाए, फिर तुम्हारी सहायता न की जाए।”
इस्लाम का उत्तर: प्रयास, जिसे दया उठाती है
इस्लाम का उत्तर है कि आपका प्रयास गिना जाता है, और ईश्वर (﷾) की दया उसे उठाती है। जिसने आपको बनाया वह हर कर्म देखता है और अपनी ओर लौटने वाले को क्षमा करता है। वह अपने आदेश से रचता है, “हो जा” तो वह हो जाता है (2:117), और उसके जैसी कोई चीज़ नहीं (42:11)। इस्लाम जीवन का एक पूरा तरीक़ा है, जिसमें आस्था, इबादत और आचरण साथ हैं (2:208; 5:3)। क़ुरआन कहता है कि उसे परखा जाए। उसकी चुनौती है कि उसके जैसी एक सूरह (अध्याय) बना लाओ (2:23) और उसमें अंतर्विरोध ढूँढो (4:82)। अगर यह ईश्वर (﷾) की वाणी है, तो मुहम्मद (ﷺ) नबियों के समापक, यानी उनमें आख़िरी, हैं (33:40)। इसे पढ़िए, और उनके संदेश को ख़ुद तौलिए।
“वह आकाशों तथा धरती का आविष्कारक है और जब किसी काम का निर्णय करता है, तो उससे मात्र यही कहता है कि “हो जा” तो वह हो जाता है।”
“(वह) आकाशों तथा धरती का रचयिता है। उसने तुम्हारे लिए तुम्हारी अपनी ही जाति से जोड़े बनाए तथा पशुओं से भी जोड़े। वह तुम्हें इसमें फैलाता है। उसके जैसी कोई चीज़ नहीं और वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”
“ऐ ईमान वालो! इस्लाम में पूर्ण रूप से प्रवेश कर जाओ और शैतान के पदचिह्नों पर न चलो। निश्चय वह तुम्हारा खुला दुश्मन है।”
“आज मैंने तुम्हारे लिए तुम्हारा धर्म परिपूर्ण कर दिया, तथा तुमपर अपनी नेमत पूरी कर दी और तुम्हारे लिए इस्लाम को धर्म के तौर पर पसंद कर लिया”
“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”
“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
“मुहम्मद तुम्हारे पुरुषों में से किसी के पिता नहीं हैं। बल्कि वह अल्लाह के रसूल और नबियों के समापक हैं। और अल्लाह प्रत्येक वस्तु को भली-भाँति जानने वाला है।”
पाँच जवाब, और उनके उत्तर
उत्तराध्ययन सूत्र 30.5-6 — व्याख्यान 30 (तप का मार्ग), श्लोक 5-6
“जैसे एक बड़ा तालाब, जब उसमें पानी का आना रोक दिया जाए, पानी के ख़र्च होने और भाप बनकर उड़ने से धीरे-धीरे सूख जाता है, वैसे ही एक भिक्षु का कर्म, जो उसने लाखों जन्मों में अर्जित किया, तप से नष्ट हो जाता है, यदि बुरे कर्म का आस्रव (आगमन) न हो।”
किस बात के लिए उद्धृत
तप पुराने कर्म को जला देता है, तो आत्मा ईश्वर की क्षमा के बिना अपना अतीत ख़ुद साफ़ कर सकती है।
जवाब
तप करने वाले को बदल सकता है, और जैन उन प्राणियों से क्षमा माँगते हैं जिन्हें उन्होंने नुक़सान पहुँचाया। पर कोई अपना क़र्ज़ ख़ुद रद्द नहीं कर सकता। किसी इंसान के साथ हुई ग़लती उसी इंसान के साथ ठीक करनी होगी, वरना क़यामत के दिन उसका हिसाब होगा (बुख़ारी 2449)। पाप अपने आप में ईश्वर (﷾) के क्षमा करने की चीज़ है। नेकियाँ बुराइयों को दूर करती हैं (11:114) क्योंकि ईश्वर (﷾) ने उन्हें ऐसा बनाया है। वह अपनी ओर लौटने वालों के सब पाप क्षमा कर देता है (39:53; 39:54)।
निष्कर्ष — प्रयास करने वाले को सुधार सकता है। क़र्ज़ वही रद्द करता है जिसका वह क़र्ज़ है, और हर पाप ईश्वर (﷾)।
जैनी, द जैन पाथ ऑफ़ प्यूरिफ़िकेशन (1979), पृ. 135-136
जैनी समझाते हैं कि जैन परंपरा दैवी कृपा से क्यों दूर हुई। भारत की ईश्वरवादी परंपराओं में कृपा एक दैवी सहायक हाथ है जो आत्माओं को पुनर्जन्म से निकालता है। श्रमण परंपराओं के लिए, जिनमें जैन भी हैं, इससे जितनी समस्याएँ सुलझीं उससे अधिक खड़ी हुईं। कृपा देने वाले को एक ऐसी सत्ता होना होगा जो सदा बंधन से मुक्त हो। फिर भी जो सत्ता कभी बँधी ही नहीं, वह पुनर्जन्म के संसार को कैसे छू या हिला सकती है, जब ऐसा कार्य देहधारी प्राणियों का होता है (पृ. 135-136)?
किस बात के लिए उद्धृत
जो सत्ता सदा कर्म से मुक्त हो, वह पुनर्जन्म के संसार में कभी कार्य नहीं कर सकती, इसलिए कृपा असंभव है।
जवाब
यह देह में रहने वाली आत्मा के लिए सही है, जो इसलिए कार्य करती है क्योंकि उसे चाहत और कमी होती है। इस्लाम का ईश्वर (﷾) ऐसी आत्मा नहीं है। वह सब चीज़ों का रचयिता है, और उसके जैसी कोई चीज़ नहीं (42:11)। वह “बेनियाज़” है (35:15), और अपने आदेश से चीज़ों को अस्तित्व में लाता है, “हो जा” तो वह हो जाता है (2:117)। वह दया और हिकमत से कार्य करता है, ज़रूरत से नहीं, इसलिए अपनी ही रचना में कार्य करना उसे नहीं बाँधता।
निष्कर्ष — कार्य करना ज़रूरतमंद आत्मा को बाँधता है। वह उस रचयिता को नहीं बाँधता जिसे किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं।
आचारांग सूत्र 1.3.3.4 — पुस्तक 1, व्याख्यान 3 (गर्म और ठंडा), पाठ 3, श्लोक 4
“मनुष्य! तू स्वयं अपना मित्र है; तू अपने से बाहर किसी मित्र की इच्छा क्यों करता है?”
किस बात के लिए उद्धृत
मैं अपना मित्र ख़ुद हूँ। मैं अपने से बाहर कोई मित्र क्यों खोजूँ?
जवाब
जैन शिक्षा में भी जिन के अनुयायी रास्ता उनकी शिक्षा से सीखते हैं। पर शिक्षक केवल रास्ता दिखाता है। रास्ते में जो किया गया, उसे वह क्षमा नहीं कर सकता। इस्लाम का उत्तर वह है जिसने आत्मा को बनाया। वह कहता है कि अगर उसका बंदा चलकर उसके पास आता है, तो वह दौड़कर उसके पास जाता है (बुख़ारी 7405)। वह अपनी ओर लौटने वालों के सब पाप क्षमा कर देता है (39:53-54)।
निष्कर्ष — शिक्षक रास्ता दिखाता है। केवल आत्मा का रचयिता क्षमा कर सकता है, और वह हर क़दम से आकर मिलता है।
उत्तराध्ययन सूत्र 13.23 — अध्ययन 13 (चित्र और संभूत), गाथा 23
“न उसके स्वजन, न उसके मित्र, न उसके पुत्र, न उसके संबंधी उसके दुख में भागीदार होंगे, उसे अकेले ही उसे सहना होगा; क्योंकि कर्म कर्ता के पीछे-पीछे चलता है।”
किस बात के लिए उद्धृत
दया अन्याय है। सख़्त हिसाब हर आत्मा को ठीक उतना देगा जितना उसने कमाया।
जवाब
इस्लाम में किसी को उसके कर्म से ज़्यादा सज़ा नहीं मिलती, और कोई अच्छा कर्म नहीं खोता (99:7-8)। ईश्वर (﷾) कहता है कि किसी पर अत्याचार नहीं होगा (6:160)। अपने ऊपर बकाया चीज़ को माफ़ करना उसका हक़ है, जैसे कोई भी लेनदार क़र्ज़ रद्द कर सकता है। एक प्राणी पर दूसरे का जो बकाया है, वह क़यामत के दिन पूरा चुकाया जाता है। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि बिना सींग वाली भेड़ भी सींग वाली भेड़ से अपना बदला लेगी (मुस्लिम 2582)।
निष्कर्ष — किसी पर अत्याचार नहीं होता। ईश्वर (﷾) की दया उसके अपने ऊपर बकाया को माफ़ करती है, और हर प्राणी का हक़ चुकाया जाता है।
सहीह बुख़ारी 6463 — किताब अर-रिक़ाक़ (दिल को नर्म करने की किताब), हदीस 6463
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि किसी के कर्म उसे नहीं बचाएँगे। पूछा गया कि क्या इसमें वे भी शामिल हैं, तो उन्होंने कहा कि मैं भी नहीं, जब तक अल्लाह मुझे अपनी दया से न ढक ले। फिर उन्होंने उनसे कहा कि अच्छे कर्म ठीक से, सच्चे मन से और संतुलन के साथ करें।
किस बात के लिए उद्धृत
अगर कोई अपने कर्मों से नहीं बचता, तो इस्लाम में कर्मों का कोई महत्व नहीं।
जवाब
वही हदीस सीधे आगे अच्छे कर्मों का आदेश देती है, ठीक से, सच्चे मन से और संतुलन के साथ किए गए। सहीह मुस्लिम यही कथन “जो सही है उस पर क़ायम रहो” के साथ देती है (मुस्लिम 2816a)। क़ुरआन कहता है कि एक कण के बराबर हर भलाई देखी जाएगी (99:7-8)। कर्म वह रास्ता हैं जिससे बंदा दया तलाशता है। वे कोई क़ीमत नहीं जिससे जन्नत ख़रीदी जाए।
निष्कर्ष — कर्मों का आदेश है और वे तौले जाते हैं। बचाती दया है, चुकाई गई कोई क़ीमत नहीं।
दृष्टिकोण
जैन: हर आत्मा ख़ुद को मुक्त करती है
जैन शिक्षा मानती है कि कोई देवता आत्मा को मुक्त नहीं करता। हर आत्मा अपनी मित्र ख़ुद है। वह संयम से नए कर्म रोकती है और तप से पुराने कर्म जलाती है, जब तक वह मुक्त न हो जाए। बाहर से कृपा न ज़रूरी है न संभव।
“मनुष्य! तू स्वयं अपना मित्र है; तू अपने से बाहर किसी मित्र की इच्छा क्यों करता है?” (आचारांग सूत्र 1.3.3.4, श्वेतांबर)। आत्मा के बाहर का कोई उसे मुक्त नहीं कर सकता।
खंडन
जैन शिक्षा ख़ुद कहती है कि जिन के अनुयायी उनकी शिक्षा के बिना मुक्ति तक नहीं पहुँचते। पर शिक्षक केवल रास्ता दिखा सकता है। रास्ते में जो किया गया, उसे वह क्षमा नहीं कर सकता। इस्लाम उस एक की ओर इशारा करता है जिसने आत्मा को बनाया, जो उसकी सुनता है (42:11), और जो अपनी ओर लौटने वालों के सब पाप क्षमा कर देता है (39:53)।
तप लाखों जन्मों में इकट्ठे हुए कर्म को नष्ट कर देता है, जैसे पानी का आना रोकने पर तालाब सूख जाता है (उत्तराध्ययन सूत्र 30.5-6, श्वेतांबर)। तो आत्मा अपना अतीत ख़ुद साफ़ कर सकती है।
खंडन
तप करने वाले को बदल सकता है। पर कोई अपना क़र्ज़ ख़ुद रद्द नहीं कर सकता; केवल वही कर सकता है जिसका वह क़र्ज़ है। नेकियाँ सचमुच बुराइयों को दूर करती हैं (11:114), क्योंकि ईश्वर (﷾) ने उन्हें ऐसा बनाया है। वह अपनी ओर लौटने वालों के सब पाप क्षमा कर देता है (39:53-54)।
कृपा देने वाले को ऐसी सत्ता होना होगा जो कभी कर्म से न बँधी हो। ऐसी सत्ता पुनर्जन्म के संसार को छू नहीं सकती (जैनी, श्रमण परंपराओं पर)। इसलिए कृपा असंभव है।
खंडन
यह आपत्ति कार्य करने को ज़रूरत का चिह्न मानती है, जैसा वह देह में रहने वाली आत्मा के लिए है। ईश्वर (﷾) संसार में कोई आत्मा नहीं है। उसने संसार बनाया, उसे उससे कुछ नहीं चाहिए (35:15), और उसके जैसी कोई चीज़ नहीं (42:11)। वह दया और हिकमत से कार्य करता है, ज़रूरत से नहीं।
अगर कृपा बचाती है, तो प्रयास बेकार है और कर्मों का कोई मतलब नहीं रहता।
खंडन
वही हदीस जो कहती है कि कोई केवल कर्मों से नहीं बचता, आगे अच्छे कर्मों का आदेश देती है, ठीक से, सच्चे मन से और संतुलन के साथ किए गए (बुख़ारी 6463)। हर कर्म तौला जाता है (99:7-8)।
दया अन्याय है। अगर कुछ लोग क्षमा किए जाते हैं, तो हर आत्मा के कर्मों का सख़्त हिसाब टूट जाता है।
खंडन
किसी को उसके कर्म से ज़्यादा सज़ा नहीं मिलती (6:160), और कोई भलाई नहीं खोती (99:7-8)। ईश्वर (﷾) अपने ऊपर बकाया चीज़ माफ़ कर सकता है। हर प्राणी का हक़ फिर भी चुकाया जाता है, एक जानवर का भी (मुस्लिम 2582)।
इस्लामी दृष्टिकोण
प्रयास का आदेश है और हर कर्म तौला जाता है। फिर भी कोई केवल कर्मों से नहीं बचता: ईश्वर (﷾) की दया बचाती है, और ईमान और अच्छे कर्म वह रास्ता हैं जिससे बंदा उसे तलाशता है। क्षमा देना ईश्वर (﷾) का काम है, और वह हर अच्छे कर्म को कई गुना करता है। जब तक जीवन है, उसका दरवाज़ा अपनी ओर लौटने वाले हर व्यक्ति के लिए खुला है।
एक कण के बराबर तक हर कर्म देखा जाता है, और ईश्वर (﷾) किसी प्राणी पर उसकी क्षमता से ज़्यादा बोझ नहीं डालता। नेक लोग अपनी की हुई भलाई के बदले जन्नत में जाते हैं।
पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि किसी के कर्म उसे नहीं बचाएँगे, उनके अपने भी नहीं, जब तक अल्लाह (﷾) उसे दया से न ढक ले। फिर उन्होंने ठीक से, सच्चे मन से और संतुलन के साथ अच्छे कर्म करने का आदेश दिया।
ईश्वर (﷾) अच्छे कर्मों को दस गुना करता है, बुराई को केवल एक गिनता है, और किसी पर अत्याचार नहीं करता। जो बंदा चलकर आता है, उसकी ओर वह दौड़कर आता है।
ईश्वर (﷾) अपनी ओर लौटने वालों के सब पाप क्षमा कर देता है, और तौबा करने वालों के बुरे कर्मों को नेकियों में बदल देता है। इस्लाम अपने से पहले की चीज़ों को मिटा देता है।
कर्म वह साधन हैं जिनसे बंदा ईश्वर (﷾) की दया तलाशता है, कोई क़ीमत नहीं जिससे जन्नत ख़रीदी जाए।
ईश्वर (﷾) रचयिता है, अपनी बनाई किसी चीज़ जैसा नहीं, जो अपने आदेश से चीज़ों को अस्तित्व में लाता है। क़ुरआन हर किसी को उसे परखने का निमंत्रण देता है, और मुहम्मद (ﷺ) को नबियों का समापक कहता है।