آیا قرآن بدون حدیث کافی است؟

“همان‌گونه [که قبله‌ای پسندیده برای شما برگزیدیم] شما را نیز، امتی میانه[رو و اهل اعتدال] قرار دادیم تا [در روز قیامت] بر مردم گواه باشید [که پیامبران الهی پیامشان را به درستی ابلاغ کردند]؛ و پیامبر بر شما گواه باشد [که کلام الله را به شما رسانده است]؛ و ما قبله‌ای را که پیشتر بر آن بودی [= بیت‌المقدس، قبله] قرار ندادیم، مگر به این هدف تا کسی را که از پیامبر پیروی می‌کند، از کسی که به عقب بازمی‌گردد [و از اطاعت الله و رسولش رویگردان می‌شود] مشخص کنیم. مسلّماً این [حکم،] جز بر کسانی ‌که الله هدایتشان کرده باشد، سنگین و دشوار است. الله هرگز ایمان [و نماز] شما را ضایع نمی‌گردانَد. به راستی که الله نسبت به مردم، دلسوز و مهربان است.”

براء بن عازب روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) پس از رسیدن به مدینه، شانزده یا هفده ماه رو به بیت‌المقدس نماز خواند، تا آنکه قبله به سوی کعبه گردانده شد.

“[ای مؤمنان،] آمیزش با همسرانتان در شب[های] روزه، بر شما حلال گردیده است. آنان لباس شما هستند و شما لباس آنان [= مایه آرامش و سبب پاکدامنی یکدیگر] هستید. الله می‌دانست که شما به خود خیانت می‌کردید [و با آنکه در اوایل اسلام، آمیزش پس از نماز عشاء در شب روزه حرام بود، شما به آن بی‌توجه بودید]؛ پس توبه‌تان را پذیرفت و از شما درگذشت؛ پس اکنون [در شب‌های روزه می‌توانید] با آنان آمیزش کنید و آنچه را که الله [از فرزندان] برایتان مقرر داشته است طلب کنید. بخورید و بیاشامید تا رشتۀ سپیدِ صبح [= فجرِ صادق] از رشتۀ سیاه [شب] برایتان آشکار گردد؛ آنگاه روزه را تا شب به پایان برسانید؛ و در حالی ‌که در مساجد معتکف هستید با زنان آمیزش نکنید. این مرزهای [احکامِ] الهی است؛ پس به آنها نزدیک نشوید. الله اینچنین آیات [و احکامِ] خود را برای مردم روشن می‌سازد؛ باشد که پرهیزگار شوند.”

براء روایت کرده است که هنگامی که روزهٔ رمضان نخست واجب شد، مردم در سراسر ماه از همسرانشان دوری می‌کردند، و برخی مردان پنهانی این قاعده را شکستند. سپس الله نازل کرد: الله می‌داند که شما به خودتان خیانت می‌کردید، اما به شما بازگشت و شما را بخشید (2:187).

“و [به یاد آور] آنگاه ‌که پیامبر با یکی از همسرانش رازی را در میان نهاد، و [آن همسر] آن راز را [به همسر دیگر] خبر داد و الله او [= پیامبر] را از آن [افشای راز] آگاه کرد، [پیامبر] قسمتی از آن [رازگویی] را [برای همسر رازگویش] بازگو کرد و از [بازگویی] قسمتی [دیگر] خودداری نمود؛ هنگامی ‌که [پیامبر] او را از آن[چه که ذکر کرده بود] باخبر ساخت، [آن زن] گفت: «چه کسی تو را از این امر باخبر کرده است؟» [پیامبر] گفت: «[الله] دانای آگاه مرا باخبر ساخته است».”

“پروردگارا، در میان آنان [= مردم مکه] پیامبری از خودشان [از نسلِ اسماعیل] برانگیز تا آیاتِ تو را بر آنان بخوانَد و کتاب و حکمت [= قرآن و سنت] به آنان بیاموزد و [از شرک و نادانی] پاکیزه‌شان گردانَد. همانا که تو پیروزمندِ حکیمی».”

“به راستی، الله بر مؤمنان منت نهاد ‌که میان آنان پیامبری از خودشان برانگیخت تا آیات او [= قرآن] را برایشان بخوانَد و [از گناه] پاکشان گردانَد و به آنان کتاب [= قرآن] و حکمت [= سنت] بیا‌موزد؛ و قطعاً پیش از آن، در گمراهی آشکاری بودند.”

“و [ای پیامبر،] اگر فضلِ الله و رحمتش بر تو نبود، گروهی از آنان قصد داشتند که تو را گمراه کنند [تا ناعادلانه قضاوت کنی]؛ و[لی‌] جز خودشان [کسی‌] را گمراه نمی‌سازند و هیچ زیانی به تو نمی‌رسانند؛ و الله کتاب [= قرآن] و حکمت [= سنت] را بر تو نازل کرد و آنچه را نمی‌دانستی به تو آموخت؛ و همواره فضلِ الله بر تو بزرگ [و بسیار] بوده ‌است.”

“و هر آنچه را که از آیات الهی و سنت پیامبر در خانه‌هایتان خوانده می‌شود، به یاد داشته باشید. بی‌تردید، الله همواره باریک‌بین آگاه است.”

شافعی در باب فرمان الله در کتابش به پیروی از سنت پیامبرش یادآور می‌شود که قرآن از کتاب و، در کنار آن، از حکمت نام می‌برد. می‌گوید از عالمانی در قرآن که به آنان اعتماد داشت شنیده است که حکمت سنت رسول الله (ﷺ) است، زیرا همراه کتاب آمده و پیامبر هر دو را می‌آموزد.

“ای کسانی‌ که ایمان آورده‌اید، از الله و پیامبر و کارگزاران [و فرماندهان مسلمانِ] خود اطاعت کنید و اگر در چیزی اختلاف کردید، آن را به [کتاب] الله و [سنت] پیامبر بازگردانید. اگر به الله و روز قیامت ایمان دارید، [یقین داشته باشید که] این [بازگشت به قرآن و سنت، برایتان] بهتر و خوش‌فرجام‌تر است.”

“هر‌ کس از پیامبر اطاعت کند، در حقیقت، از الله اطاعت کرده‌ است؛ و هر‌ کس رویگردان شود، [از او اندوهگین نباش ای پیامبر؛ زیرا ما هرگز] تو را بر آنان نگهبان [و مراقب] نفرستادیم.”

“و آنچه الله از [اموالِ] اهل آبادی‌ها [بدون پیکار] به پیامبرش بازگردانده [و بخشیده] است، از آنِ الله و رسول و خویشاوندان [او] و یتیمان و بینوایان و در راه‌ماندگان است. تا [این اموال،] در میان ثروتمندانِ شما دست به دست نشود؛ و آنچه رسول [الله] به شما داد، بگیرید و از آنچه که شما را از آن نهی کرد دست بردارید؛ و از الله پروا کنید که الله سخت‌کیفر است.”

“نه؛ سوگند به پروردگارت [ای محمد] که آنان ایمان نمی‌آورند مگر اینکه در اختلافاتشان تو را داور قرار دهند و از داوری تو در دلِ خویش احساس ناراحتی نکنند و کاملاً تسلیم [حکم تو] باشند.”

“بی‌تردید، در [رفتار و گفتار] رسول الله، سرمشق نیکویی برایتان است؛ برای هر کس که به الله و روز آخرت امید دارد و الله را بسیار یاد می‌کند.”

“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”

“و نماز را برپا دارید و زکات [اموالتان] را بپردازید و با نمازگزاران نماز بخوانید.”

مالک بن حویرث روایت کرده است که او و چند جوان دیگر بیست روز نزد پیامبر (ﷺ) ماندند. هنگامی که آنان را به خانه‌هایشان فرستاد تا به خانواده‌هایشان آموزش دهند، به آنان فرمود: همان‌گونه نماز بخوانید که دیدید من نماز می‌خوانم.

تاریخ بحث‌های جدید دربارهٔ مرجعیت سنت در مصر و جنوب آسیا. براون ثبت می‌کند که اهل قرآن، جنبش نخستینِ ‘تنها قرآن’ در هند، نتوانستند دربارهٔ چگونگی نماز خواندن به نتیجه برسند. عبدالله چکرالوی ‘نمازی قرآنی’ طراحی کرد، که دیگران در جنبش کنارش گذاشتند. اسلم جیراجپوری به جای آن نمازی را پذیرفت که همهٔ امت همیشه خوانده بود و از پیامبر (ﷺ) به آنان رسیده بود، هرچند همچنان مرجعیت حدیث را انکار می‌کرد.

“[آن پیامبران را] با دلایل روشن و کتاب‌ها[ی آسمانی فرستادیم]؛ و [ما این] قرآن را بر تو نازل کردیم تا برای مردم آنچه را که برایشان نازل شده است روشن سازی؛ باشد که [در مفاهیمش] بیندیشند.”

“مالک روزِ جزاست.”

عمر شنید که هشام بن حکیم سورهٔ فرقان را به گونه‌ای جز آنچه خود آموخته بود می‌خواند، و او را نزد پیامبر (ﷺ) آورد. پیامبر از هر دو خواست بخوانند، دربارهٔ هر دو قرائت فرمود که سوره همین‌گونه نازل شده است، و فرمود که قرآن نازل شد تا به هفت گونه خوانده شود، پس هر کدام را که آسان‌تر است بخوانید.

“[الله] دانای غیب است و هیچ کس را بر [اسرارِ] غیبِ خود آگاه نمی‌سازد؛ مگر رسولانی که آنان را پسندیده [و برگزیده] است؛ که بی‌گمان، از پیش روی او و پشت سرش، نگهبانی [از فرشتگان برای محافظت از وی] می‌گمارد،”

عمر بن خطاب روایت کرده است که مردی ناشناس با جامه‌های بسیار سپید آمد و از پیامبر (ﷺ) دربارهٔ اسلام، ایمان و احسان در عبادت، و سپس دربارهٔ قیامت پرسید. پیامبر فرمود پرسیده‌شده بیش از پرسنده نمی‌داند، و دو نشانهٔ آن را گفت: کنیز بانوی خود را خواهد زایید، و چوپانان پابرهنه، ژنده‌پوش و تهیدست را خواهید دید که در ساختن بناهای بلند با یکدیگر رقابت می‌کنند. پس از آن پیامبر به عمر فرمود آن ناشناس جبرئیل فرشته بود که آمده بود تا دینشان را به آنان بیاموزد.

“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، اگر به یکدیگر وامی [پرداختید یا معاملۀ نسیه‌ای انجام] دادید که سررسیدِ معیّنی داشت، آن را بنویسید؛ و باید نویسنده‌ای [قراردادِ این کار را] بر اساسِ عدالت بین شما بنویسد و هیچ نویسنده‌ای نباید از نوشتنش خودداری کند، همان‌گونه [و به شکرانۀ آن] که الله به او آموزش داده است؛ و کسی که وام بر عهدۀ اوست [= بدهکار] باید املا [و اقرار] کند و او [= نویسنده] بنویسد؛ و باید از الله، که پروردگارِ اوست، بترسد و از [مبلغ و مدتِ] آن [وام] چیزی نکاهد. اگر کسی که وام بر عهدۀ اوست سَفیه [= کم‌خرد]، یا [به سبب خردسالی یا بیماری یا پیری] ناتوان است، یا خود نمی‌تواند املا کند، باید قَیِّمِ او با [رعایت] عدالت املا کند و دو شاهد از مردانتان را [بر آن قرارداد] گواه بگیرید. اگر دو مرد نبودند، یک مرد و دو زن از میان گواهانی که [به عدالت آنان] رضایت دارید [گواه بگیرید] تا اگر یکی از آن دو [زن] فراموش کرد، دیگری به او یادآوری کند؛ و هنگامی ‌که شاهدان [برای ادای شهادت] دعوت شدند، نباید [از آمدن] خودداری کنند. و از نوشتن [بدهی] تا سررسیدش [سستی نکنید و] دلگیر نشوید خواه [مبلغ آن] کم باشد خواه زیاد. این [کار،] در نزد الله به عدالت نزدیک‌تر و برای گواهی‌دادن، استوارتر است و برای آنکه [در مقدار و مدتِ وام] دچار تردید نشوید، [به احتیاط] نزدیک‌تر است؛ مگر اینکه داد و ستدی نقدی باشد که بین خود دست به دست می‌کنید. در این صورت، گناهی بر شما نیست که آن را ننویسید؛ و هنگامی که داد و ستد [نقدی] کردید، گواه بگیرید و [در این میان] نباید به نویسنده و گواه [هیچ] رنج و زیانی برسد؛ و اگر [چنین] کنید بی‌شک [بیانگر] نافرمانیِ شما خواهد بود؛ و [ای مؤمنان،] از الله پروا کنید [و معاملات را به همان شکلی که امر می‌کند انجام دهید]. الله [آنچه را که برای دنیا و آخرتتان سودمند است] به شما آموزش می‌دهد و الله به همه چیز داناست.”

“ای مؤمنان، اگر شخص منحرفی خبری برایتان آورد، تحقیق کنید تا مبادا ندانسته به گروهی [بی‌گناه] آسیب برسانید و از کردۀ خود پشیمان شوید.”

ابوسعید خدری روایت کرده است که ابوموسی سه بار برای ورود نزد عمر اجازه خواست، پاسخی نیافت، و رفت. به عمر گفت که پیامبر (ﷺ) فرموده است هر کس سه بار اجازه بخواهد و به او اجازه داده نشود، باید بازگردد. عمر گفت او را وادار خواهد کرد که بر آن گواهی بیاورد. ابوموسی از جمعی از انصار پرسید، و ابوسعید همراه او رفت و به عمر گفت که پیامبر چنین فرموده بود.

مسلم این سلسله را می‌آورد: یحیی بن یحیی، که آن را بر مالک خواند، از نافع، از ابن عمر، که پیامبر (ﷺ) فرمود نماز جماعت بیست‌وهفت درجه از نماز فرادا برتر است.

کتاب درسی کلاسیک نقد حدیث. این کتاب حدیث صحیح را حدیثی تعریف می‌کند که سلسلهٔ راویانش از آغاز تا پایان پیوسته باشد و راویانش درستکار و دقیق باشند، بی‌آنکه شذوذ یا علت پنهانی در آن باشد. این کتاب بخاری را نخستین کسی می‌داند که کتابی تنها از احادیث صحیح گرد آورد، و پس از او مسلم را، و دو کتاب آنان را صحیح‌ترین کتاب‌ها پس از کتاب الله می‌خواند.

عبدالله بن مبارک (درگذشته 797 م) می‌گوید که سلسلهٔ راویان (اسناد) جزئی از دین است، و اگر نبود، هر کس هر چه می‌خواست می‌گفت.

همام بن منبه، شاگرد ابوهریره از صحابه (درگذشته حدود 680 م)، 138 روایتی را که از او شنید نوشت. حمیدالله این مجموعه را از روی دو دست‌نوشته، یکی در برلین و یکی در دمشق، منتشر کرد. همین روایت‌ها در مسند احمد بن حنبل، که در قرن بعد گردآوری شد، یافت می‌شوند.

پژوهشگران غربی مانند ایگناتس گلدتسیهر و یوزف شاخت استدلال کرده بودند که بیشتر احادیث مدت‌ها پس از پیامبر (ﷺ) رواج یافتند. موتسکی، پژوهشگر آلمانی اسلام، نمونه‌ای از 3,810 روایت را در مصنف عبدالرزاق (درگذشته 827 م) آزمود. نتیجه گرفت که این اثر را می‌توان منبعی قابل اعتماد از روایت‌های اصیل قرن نخست اسلامی دانست.

آریان، که در قرن دوم م، بیش از چهار قرن پس از درگذشت اسکندر بزرگ در 323 پ.م، می‌نوشت، می‌گوید از گزارش‌های بطلمیوس و آریستوبولوس، دو مردی که همراه اسکندر خدمت کردند، پیروی کرده است. کتاب‌های خود آنان از میان رفته‌اند. اثر او همچنان منبع اصلی‌ای است که تاریخ‌نگاران برای لشکرکشی‌های اسکندر به کار می‌برند.

“و از روی هوای نفس سخن نمی‌گوید. [آنچه می‌گوید] نیست جز وحی [الهی] که به [او] وحی می‌شود.”

“و هر کس ‌پس از آنکه [راه حق و] هدایت برایش روشن شد با پیامبر مخالفت ورزد و از راهی جز راه مؤمنان پیروی کند، او را به آنچه [برای خود برگزیده و از آن] پیروی کرده است وامی‌گذاریم و به دوزخ می‌کشانیم؛ و [حقا که دوزخ] چه بد جایگاهی است!”

مقدام بن معدیکرب روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود قرآن و چیزی مانند آن همراهش به او داده شده است، و هشدار داد که زمانی خواهد آمد که مردی سیر بر تخت خود تکیه زده بگوید: تنها به قرآن پایبند باشید، و تنها آنچه را در آن حلال می‌یابید حلال بدانید.