إجابة مختصرة
لا يستطيع نبي أن يغيّر التوراة من تلقاء نفسه. لكن الله (﷾) يستطيع أن يغيّر شريعته، وهو يتكلم بواسطة الأنبياء. تقول التثنية 13:1 لإسرائيل: «لا تزد عليه ولا تنقص منه». وهذا يمنع الناس من تغيير شريعة الله (﷾). ولا يُلزم الله (﷾). والتوراة نفسها تُظهر شريعته وهي تتغير. أُعطي آدم النبات طعامًا، وأُعطي نوح اللحم. وتزوج يعقوب أختين، وهو ما تحرّمه التوراة لاحقًا. ويعدّد موسى بن ميمون، مدوّن الشريعة اليهودية في القرن الثاني عشر، وصايا أُضيفت من آدم إلى موسى. وفي سيناء وعد الله (﷾) أيضًا بنبي مثل موسى: «له تسمعون». وقد حكم موسى بن ميمون بأن النبي الذي يقول إن وصية كانت إلى حين نبي كاذب. ويقول الإسلام بوضوح إن بعض شرائع موسى كانت لإسرائيل إلى حين. وقد رفعها الله (﷾) بعيسى ومحمد (ﷺ). فالسؤال الحقيقي هو: هل كانت سيناء آخر كلمة لله؟
الناس، بالزيادة أو النقص
نبي، بكلمة من عنده
الله (﷾)، متكلمًا بواسطة نبي
الشرح الكامل
الاعتراض: لا يجوز لنبي أن يزيد أو ينقص
تقول التوراة لإسرائيل مرتين ألا يزيدوا على كلام الله (﷾) ولا ينقصوا منه. وقد جعل موسى بن ميمون، مدوّن الشريعة اليهودية في القرن الثاني عشر، هذا حكمًا ملزمًا. ففي مدوّنته، مشنيه توراه، التوراة قائمة إلى الأبد، بلا تبديل ولا زيادة ولا نقص. ويأخذ ذلك من التثنية 13:1 و29:28، ومن عبارة حُقّات عولام، أي فريضة دائمة. ويضيف «ليست هي في السماء» (30:12). فالنبي، يهوديًّا كان أو من غير اليهود، الذي يقول إن وصية كانت إلى حين نبي كاذب. ويختم موسى بن ميمون بالعدد 23:19: ليس الله إنسانًا فيكذب. والتعليم نفسه هو التاسع من مبادئ إيمانه الثلاثة عشر. وهو أقدم من موسى بن ميمون. فالسفرا شرح من القرن الثالث على سفر اللاويين. وفي فقرة يفتتحها الحاخام يهوذا الأمير، يقرأ «هذه هي الوصايا» على هذا النحو: لا يجوز لنبي أن يأتي بشيء جديد. ويستعمل التلمود هذه القاعدة في مواضع عدة. هذا هو الاعتراض اليهودي الرئيسي على كل نبي جاء بعد ذلك، ولذلك يختبره باقي هذه الصفحة.
“كل الكلام الذي أوصيكم به، احرصوا لتعملوه؛ لا تزد عليه ولا تنقص منه.”
“لا تزيدوا على الكلام الذي أوصيكم به، ولا تنقصوا منه، لكي تحفظوا وصايا الرب إلهكم التي أوصيكم بها.”
هلاخاه. 9:1: التوراة وصية قائمة إلى الأبد، لا تبديل فيها ولا نقص ولا زيادة. ويستشهد موسى بن ميمون بالتثنية 13:1 («لا تزد عليه»)، وبالتثنية 29:28 («لنا ولبنينا إلى الأبد»)، وبعبارة حُقّات عولام ليدوروتيخم («فريضة أبدية في أجيالكم»)، وبالتثنية 30:12 («ليست هي في السماء»)، ويستنتج منها أنه لا يجوز لنبي الآن أن يأتي بشيء جديد. فالرجل، من الأمم كان أو من إسرائيل، الذي يأتي بآية ويقول إن الله أرسله ليزيد وصية أو يرفعها، أو ليفسرها على وجه لم يُسمع من موسى، أو ليقول إن الوصايا التي أُعطيت لإسرائيل كانت إلى حين، هو نبي كاذب ينكر نبوة موسى. ويختم بالعدد 23:19: «ليس الله إنسانًا فيكذب». 9:2: النبي المذكور في التثنية 18:18 لا يأتي ليؤسس دينًا جديدًا (دات)، بل ليأمر بكلام التوراة وينذر الشعب ألا يخالفوه، كما قال «آخرهم»: «اذكروا شريعة موسى» (ملاخي 3:22). وأوامر النبي في الأمور التي تركتها التوراة مفتوحة واجبة الطاعة (التثنية 18:19). 9:3: إن أمر نبي ثبتت نبوته بتعطيل وصية أو وصايا كثيرة إلى حين (لِفي شاعاه)، أُطيع، إلا في عبادة الأوثان، كما قرّب إيليا ذبيحة على جبل الكرمل خارج الهيكل؛ أما إن قال إن وصية قد نُسخت إلى الأبد، فهو نبي كاذب ويُقتل، «لأن التوراة قالت: لنا ولبنينا إلى الأبد».
المبدأ التاسع من مبادئ الإيمان الثلاثة عشر عند موسى بن ميمون. وفي طبعة فيلنا عنوانه «النسخ» (ها-بيطول): أن توراة موسى هذه لن تُنسخ، ولن تأتي من عند الله توراة أخرى غيرها. لا يُزاد عليها ولا يُنقص منها، في التوراة المكتوبة ولا في الشفهية، كما قيل: «لا تزد عليه ولا تنقص منه» (التثنية 13:1). وفي قراءة موازية مطبوعة بجانبه عنوان المبدأ «النقل» (ها-هعتاقاه): أن هذه التوراة جاءت من الخالق لا من أحد سواه.
مدراش فقهي على الآية الأخيرة من سفر اللاويين، في الفقرة التي تبدأ بتعليم لرابي (الحاخام يهوذا الأمير، جامع المشناه، نحو سنة 200م): «هذه هي الوصايا» تعلّم أنه لا يجوز لنبي أن يأتي بشيء جديد من الآن فصاعدًا.
“هذه هي الوصايا التي أوصى بها الرب موسى لبني إسرائيل في جبل سيناء.”
تسأل الجمارا هل أدخل الأنبياء الصور النهائية لخمسة حروف عبرية، وتعترض فورًا باللاويين 27:34: «هذه هي الوصايا»، فلا يجوز لنبي أن يأتي بشيء جديد من الآن فصاعدًا. وتنتهي إلى أن الصور كانت موجودة من قبل، وأن الأنبياء إنما أعادوا ما نُسي. ويستعمل التلمود القاعدة نفسها في مجيلاه 2ب وفي تموراه 16أ. وهناك، لما نُسيت أحكام في الحداد على موسى، سأل الشعب يشوع، ثم صموئيل، أن يطلبها من السماء؛ فأجاب يشوع: «ليست هي في السماء»، وأجاب صموئيل: «هذه هي الوصايا». وفي رواية ثانية الأجوبة نفسها لفينحاس وألعازار.
موسى بن ميمون ونبي التثنية 18
كان موسى بن ميمون يعلم أن التوراة تعد بنبي «مثلك». وهو يجيب في الفقرة التالية من مدوّنته. يقول إن ذلك النبي لا يأتي ليؤسس دينًا جديدًا. بل يأتي ليأمر بكلام التوراة نفسها، وينذر الشعب ألا يخالفوه. ودليله ملاخي، الذي يسميه آخر الأنبياء: «اذكروا شريعة موسى». وهذه الكلمات من الأسطر الأخيرة لأسفار الأنبياء في الكتاب المقدس العبري. ثم يجيز موسى بن ميمون حالة أخرى. يجوز لنبي ثبتت نبوته أن يأمر بتعطيل وصية إلى حين، كما فعل إيليا على جبل الكرمل. أما إن قال إنها انتهت إلى الأبد، فيحكم موسى بن ميمون بأنه كاذب. فكل شيء يتوقف على سؤال واحد: هل يجوز لله (﷾) أن يُنهي شريعة أعطاها؟
هلاخاه. 9:1: التوراة وصية قائمة إلى الأبد، لا تبديل فيها ولا نقص ولا زيادة. ويستشهد موسى بن ميمون بالتثنية 13:1 («لا تزد عليه»)، وبالتثنية 29:28 («لنا ولبنينا إلى الأبد»)، وبعبارة حُقّات عولام ليدوروتيخم («فريضة أبدية في أجيالكم»)، وبالتثنية 30:12 («ليست هي في السماء»)، ويستنتج منها أنه لا يجوز لنبي الآن أن يأتي بشيء جديد. فالرجل، من الأمم كان أو من إسرائيل، الذي يأتي بآية ويقول إن الله أرسله ليزيد وصية أو يرفعها، أو ليفسرها على وجه لم يُسمع من موسى، أو ليقول إن الوصايا التي أُعطيت لإسرائيل كانت إلى حين، هو نبي كاذب ينكر نبوة موسى. ويختم بالعدد 23:19: «ليس الله إنسانًا فيكذب». 9:2: النبي المذكور في التثنية 18:18 لا يأتي ليؤسس دينًا جديدًا (دات)، بل ليأمر بكلام التوراة وينذر الشعب ألا يخالفوه، كما قال «آخرهم»: «اذكروا شريعة موسى» (ملاخي 3:22). وأوامر النبي في الأمور التي تركتها التوراة مفتوحة واجبة الطاعة (التثنية 18:19). 9:3: إن أمر نبي ثبتت نبوته بتعطيل وصية أو وصايا كثيرة إلى حين (لِفي شاعاه)، أُطيع، إلا في عبادة الأوثان، كما قرّب إيليا ذبيحة على جبل الكرمل خارج الهيكل؛ أما إن قال إن وصية قد نُسخت إلى الأبد، فهو نبي كاذب ويُقتل، «لأن التوراة قالت: لنا ولبنينا إلى الأبد».
“أقيم لهم نبيًّا من وسط إخوتهم مثلك؛ وأجعل كلامي في فمه، فيكلّمهم بكل ما أوصيه به. ويكون أن كل من لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي، أنا أطالبه.”
“اذكروا شريعة موسى عبدي التي أوصيته بها في حوريب على كل إسرائيل، فرائض وأحكامًا.”
نقاش فقهي. برايتا على «له تسمعون» (التثنية 18:15): حتى لو قال لك النبي أن تخالف وصية من وصايا التوراة، كما فعل إيليا على جبل الكرمل، فكل شيء بحسب الساعة (ها-كول لِفي شاعاه)، فاسمع له. قرّب إيليا ذبيحة على الكرمل حين كان تقريب الذبائح خارج الهيكل محرّمًا. وتشرح الجمارا أن طاعة النبي هي نفسها وصية إيجابية، وأن حالة إيليا كانت سدًّا للذريعة (مِجدار ميلتا)؛ ويشرح راشي أنها ردّت الشعب عن عبادة الأوثان. والتعليم نفسه، بعبارة «إلى حين» (لِفي شاعاه)، في سفري التثنية 175.
ما تقوله الآيات بمعناها الظاهر
إذا قُرئت هذه الآيات بمعناها الظاهر، فهي تُلزم الناس لا الله (﷾). فالتثنية 13:1 تخاطب إسرائيل: «لا تزد عليه ولا تنقص منه». والآيات التالية تختبر نبيًّا يقول: «لنذهب وراء آلهة أخرى». والتثنية 29:28 تضع السرائر، وهي لله (﷾)، بجانب المعلنات، التي على إسرائيل أن يحفظها. ولا تقول شيئًا عن أن الله (﷾) لن يُعلن شيئًا بعد. والتثنية 30:11-14 تقول إن الوصية ليست عسيرة، ولا بعيدة، وليست في السماء. إنها «قريبة منك جدًّا». ومقصدها أن الشريعة يمكن حفظها. والعدد 23:19 من نبوءة بلعام، العرّاف الذي استؤجر ليلعن إسرائيل. وهي تقول إن الله (﷾) لا يكذب ولا يرجع عن وعده بأن يبارك إسرائيل. واللاويين 27:34 يختم السفر بتسمية ما أُمر به في سيناء. ولا تقول أي من هذه الآيات إن الله (﷾) لن يرسل أبدًا نبيًّا بشريعة جديدة. وهذا مهم لأن الاعتراض كله قائم على هذه الآيات.
“كل الكلام الذي أوصيكم به، احرصوا لتعملوه؛ لا تزد عليه ولا تنقص منه.”
“إذا قام في وسطك نبي، أو حالم حلمًا، وأعطاك آية أو أعجوبة، وحدثت الآية أو الأعجوبة التي كلمك عنها، قائلًا: ‘لنذهب وراء آلهة أخرى لم تعرفها، ونعبدها’؛ فلا تسمع لكلام ذلك النبي، أو ذلك الحالم الحلم؛ لأن الرب إلهكم يمتحنكم، ليعلم هل تحبون الرب إلهكم من كل قلوبكم ومن كل نفوسكم. وراء الرب إلهكم تسيرون، وإياه تخافون، ووصاياه تحفظون، وصوته تسمعون، وإياه تعبدون، وبه تلتصقون. وذلك النبي، أو ذلك الحالم الحلم، يُقتل؛ لأنه تكلم بالزيغ على الرب إلهكم، الذي أخرجكم من أرض مصر، وفداك من بيت العبودية، ليزيحك عن الطريق التي أمرك الرب إلهك أن تسلك فيها. فتنزع الشر من وسطك.”
“السرائر للرب إلهنا؛ أما المعلنات فلنا ولبنينا إلى الأبد، لنعمل بجميع كلمات هذه الشريعة.”
“لأن هذه الوصية التي أوصيك بها اليوم ليست عسيرة عليك، ولا بعيدة منك. ليست هي في السماء حتى تقول: ‘من يصعد لأجلنا إلى السماء ويأتي بها إلينا ويُسمعنا إياها لنعمل بها؟’ ولا هي في عبر البحر حتى تقول: ‘من يعبر لأجلنا البحر ويأتي بها إلينا ويُسمعنا إياها لنعمل بها؟’ بل الكلمة قريبة منك جدًّا، في فمك وفي قلبك، لتعمل بها.”
“ليس الله إنسانًا فيكذب؛ ولا ابن إنسان فيندم: هل يقول ولا يفعل؟ أو يتكلم ولا يفي؟”
“هذه هي الوصايا التي أوصى بها الرب موسى لبني إسرائيل في جبل سيناء.”
| الآية | ما تقوله |
|---|---|
| التثنية 13:1 | على إسرائيل ألا يزيد على الشريعة ولا ينقص منها |
| التثنية 29:28 | على إسرائيل أن يحفظ ما أعلنه الله (﷾) |
| التثنية 30:11-14 | الشريعة قريبة ويمكن حفظها |
| العدد 23:19 | الله (﷾) لا يكذب ولا يرجع عن وعده |
| اللاويين 27:34 | هذه الوصايا أُعطيت في سيناء |
الحاخامات: يجوز لنبي صادق أن يأمر بتعطيل حكم
لم يقرأ الحاخامات أنفسهم 13:1 على أنها منع لكل أمر خارج النص. والبرايتا تعليم قديم يُنقل في التلمود. وإحدى البرايتات تقرأ «له تسمعون» (18:15) على أنها تشمل أمرًا يخالف ظاهر نص التوراة. حتى لو قال أن تخالف وصية، كما فعل إيليا على جبل الكرمل، فاسمع له. والقيد في الجملة نفسها: كل شيء بحسب الساعة. والجمارا، وهي نقاش التلمود، تسمي فعل إيليا سدًّا للذريعة. ويشرح راشي، المفسر في القرن الحادي عشر، أنه ردّ الشعب عن عبادة الأوثان. فالقراءة الحاخامية ضيقة، وهذه الصفحة تستعملها استعمالًا ضيقًا. إنها تُظهر أمرًا واحدًا. فكلمات «لا تزد عليه» لم تُقرأ قط على أنها منع لله (﷾) من أن يتكلم بواسطة نبي. أما هل يجوز لله (﷾) أن يُنهي شريعة نهائيًّا، فسؤال آخر، يُجاب عنه أدناه.
نقاش فقهي. برايتا على «له تسمعون» (التثنية 18:15): حتى لو قال لك النبي أن تخالف وصية من وصايا التوراة، كما فعل إيليا على جبل الكرمل، فكل شيء بحسب الساعة (ها-كول لِفي شاعاه)، فاسمع له. قرّب إيليا ذبيحة على الكرمل حين كان تقريب الذبائح خارج الهيكل محرّمًا. وتشرح الجمارا أن طاعة النبي هي نفسها وصية إيجابية، وأن حالة إيليا كانت سدًّا للذريعة (مِجدار ميلتا)؛ ويشرح راشي أنها ردّت الشعب عن عبادة الأوثان. والتعليم نفسه، بعبارة «إلى حين» (لِفي شاعاه)، في سفري التثنية 175.
“يقيم لك الرب إلهك نبيًّا من وسطك، من إخوتك، مثلي؛ له تسمعون؛”
هلاخاه. 9:1: التوراة وصية قائمة إلى الأبد، لا تبديل فيها ولا نقص ولا زيادة. ويستشهد موسى بن ميمون بالتثنية 13:1 («لا تزد عليه»)، وبالتثنية 29:28 («لنا ولبنينا إلى الأبد»)، وبعبارة حُقّات عولام ليدوروتيخم («فريضة أبدية في أجيالكم»)، وبالتثنية 30:12 («ليست هي في السماء»)، ويستنتج منها أنه لا يجوز لنبي الآن أن يأتي بشيء جديد. فالرجل، من الأمم كان أو من إسرائيل، الذي يأتي بآية ويقول إن الله أرسله ليزيد وصية أو يرفعها، أو ليفسرها على وجه لم يُسمع من موسى، أو ليقول إن الوصايا التي أُعطيت لإسرائيل كانت إلى حين، هو نبي كاذب ينكر نبوة موسى. ويختم بالعدد 23:19: «ليس الله إنسانًا فيكذب». 9:2: النبي المذكور في التثنية 18:18 لا يأتي ليؤسس دينًا جديدًا (دات)، بل ليأمر بكلام التوراة وينذر الشعب ألا يخالفوه، كما قال «آخرهم»: «اذكروا شريعة موسى» (ملاخي 3:22). وأوامر النبي في الأمور التي تركتها التوراة مفتوحة واجبة الطاعة (التثنية 18:19). 9:3: إن أمر نبي ثبتت نبوته بتعطيل وصية أو وصايا كثيرة إلى حين (لِفي شاعاه)، أُطيع، إلا في عبادة الأوثان، كما قرّب إيليا ذبيحة على جبل الكرمل خارج الهيكل؛ أما إن قال إن وصية قد نُسخت إلى الأبد، فهو نبي كاذب ويُقتل، «لأن التوراة قالت: لنا ولبنينا إلى الأبد».
لقد غيّر الله (﷾) شريعته من قبل، كما تقول اليهودية
لا تقول اليهودية إن شريعة الله (﷾) كانت واحدة في كل عصر. أُعطي آدم النبات طعامًا. وقيل لنوح: «كل دابة حية تكون لكم طعامًا». وكان راف حكيمًا بابليًّا من القرن الثالث. وهو يقول في التلمود إن اللحم لم يكن مباحًا لآدم، وأُبيح لبني نوح. وتعدّد مدوّنة موسى بن ميمون الوصايا كما ازدادت: ست لآدم، وواحدة أخرى لنوح، والختان لإبراهيم. وأضاف إسحاق العشور، ويعقوب عِرق الفخذ، وعمرام المزيد، حتى جاء موسى. ويكتب موسى بن ميمون أيضًا أن اليهود يختتنون لأن موسى أمر به، لا لأن إبراهيم فعله. وتزوج يعقوب أختين، وهو ما يحرّمه اللاويين 18:18. وتزوج عمرام عمته، وهو ما يحرّمه اللاويين 18:12. وأقام يعقوب عمودًا، وتقول التثنية 16:22 إن الله (﷾) يبغضه. والسفري، وهو شرح قديم على سفر التثنية، يقول إن العمود كان محبوبًا في أيام الآباء ومكروهًا في أيام أبنائهم. وعلّم راف أن إبراهيم حفظ التوراة كلها قبل أن تُعطى. ويسأل نحمانيدس، المفسر في القرن الثالث عشر، كيف أمكن ليعقوب وعمرام إذن أن يتزوجا كما فعلا. ويجيب بأن إبراهيم حفظها اختيارًا، وفي أرض إسرائيل وحدها. وتزوج يعقوب وعمرام خارج الأرض. وحتى على هذا الجواب، لم يؤمر الآباء بما أُمر به في سيناء. فالشريعة التي أعطاها الله (﷾) لم تكن قبل سيناء كما صارت بعدها. وهذا مهم لأنه ينقل السؤال. لم يعد السؤال هل يمكن أن تتغير شريعة الله (﷾). بل هل كانت سيناء آخر تغيير.
“وقال الله: ‘ها قد أعطيتكم كل بقل يبزر بزرًا، على وجه كل الأرض، وكل شجر فيه ثمر شجر يبزر بزرًا، لكم يكون طعامًا؛”
“كل دابة حية تكون لكم طعامًا؛ كالعشب الأخضر أعطيتكم الجميع. غير أن لحمًا بحياته، أي دمه، لا تأكلوه.”
نقاش فقهي في الشرائع التي أُعطيت لأبناء نوح. يقول راف يهوذا باسم راف (من حكماء بابل، القرن الثالث): لم يكن اللحم مباحًا لآدم، لأن التكوين 1:29 يعطيه النبات طعامًا. فلما جاء أبناء نوح أباحه الله لهم: «كالعشب الأخضر أعطيتكم الجميع» (التكوين 9:3). وينقل النقاش نفسه تعليمًا بأن عرق النسا هو الحكم الوحيد الذي أُعطي قبل سيناء ولم يُكرر هناك، «وذلك على قول الرابي يهوذا».
يعدد موسى بن ميمون ست وصايا أُعطيت لآدم: النهي عن عبادة الأوثان، وعن سب الله، وعن القتل، وعن العلاقات المحرمة، وعن السرقة، والأمر بإقامة المحاكم. وزيد لنوح النهي عن لحم الحيوان الحي (التكوين 9:4)، فصارت سبعًا، وبقي الأمر كذلك للعالم كله حتى إبراهيم. فأُمر إبراهيم بالختان؛ وأفرز إسحاق العشور؛ «وزاد يعقوب عرق النسا» (غيد هناشيه)؛ وفي مصر تلقى عمرام وصايا أخرى؛ حتى جاء موسى فاكتملت التوراة على يده. والوصايا النوحية السبع هي ما تطلبه الشريعة اليهودية من غير اليهود؛ وليست أحكام الطعام (الكشروت) منها.
يقرر موسى بن ميمون أن الهلاخاه ليست على قول الرابي يهوذا. ويسمي جواب الحكماء، «حُرّم من سيناء»، أصلًا عظيمًا. فكل ما يحفظه اليهود اليوم أو يجتنبونه لا يحفظونه إلا بأمر الله على لسان موسى، لا لأن الله قاله للأنبياء قبله. فاليهود يجتنبون لحم الحيوان الحي لأمر موسى لا لأمر نوح، ويختتنون لأمر موسى لا لأن إبراهيم اختتن. «وكذلك عرق النسا: لا نتبع فيه تحريم يعقوب أبينا، بل وصية موسى معلمنا.»
“ففعل يعقوب هكذا، وأكمل أسبوعها؛ فأعطاه راحيل ابنته زوجةً.”
“ولا تأخذ امرأة على أختها، لتكون ضرّة لها، فتكشف عورتها معها في حياتها.”
“وأخذ عمرام يوكابد عمته زوجة له؛ فولدت له هارون وموسى. وكانت سنو حياة عمرام مئة وسبعًا وثلاثين سنة.”
“عورة أخت أبيك لا تكشف: إنها قريبة أبيك.”
“وبكّر يعقوب في الصباح، وأخذ الحجر الذي وضعه تحت رأسه، وأقامه عمودًا، وصبّ زيتًا على رأسه.”
“ولا تُقم لك عمودًا، الذي يبغضه الرب إلهك.”
مدراش فقهي على «ولا تُقم لك عمودًا» (التثنية 16:22). يستدل من الأدنى إلى الأعلى: إن كان العمود، الذي كان محبوبًا في أيام الآباء، مكروهًا في أيام أبنائهم، فعبادة الأوثان، التي كانت مكروهة عند الآباء، مكروهة عند الأبناء من باب أولى.
أجاداه. يقول راف إن أبانا إبراهيم حفظ التوراة كلها، ويستشهد بالتكوين 26:5 («حفظ ما يُحفظ لي: أوامري وفرائضي وشرائعي»). ويسأل راف شيمي بار حيّا هل تعني الآية الوصايا السبع التي أُعطيت لبني نوح فقط، مع الختان؛ فيجيب راف من صيغة الجمع «شرائعي». وقول ثانٍ، يُروى باسم راف أو راف آشي، يضيف أن إبراهيم حفظ حتى تشريعًا حاخاميًّا متأخرًا.
يسأل نحمانيدس: إن كان الآباء قد حفظوا التوراة قبل سيناء، فكيف أقام يعقوب عمودًا وتزوج أختين، وتزوج عمرام عمته، وأقام موسى اثني عشر عمودًا؟ ويجيب بأن إبراهيم تعلّم التوراة كلها بالروح القدس وحفظها «كمن ليس مأمورًا ويفعل»، وفي أرض إسرائيل وحدها. وتزوج يعقوب الأختين خارج الأرض، وكذلك تزوج عمرام عمته. أما العمود، فيقول إنه وصية بدأت في وقت محدد: يعلّم السفري أن الله أبغض العمود بعد أن كان محبوبًا في أيام الآباء.
- آدم
النبات طعامًا، وست وصايا
- نوح
إباحة اللحم، لا لحم الحيوان الحي
- إبراهيم
الختان
- إسحاق، يعقوب، عمرام
العشور، وعِرق الفخذ، والمزيد
- موسى
التوراة كاملة في سيناء
| من | ما فعله | حرّمه لاحقًا |
|---|---|---|
| يعقوب | تزوج أختين | اللاويين 18:18 |
| عمرام | تزوج عمته | اللاويين 18:12 |
| يعقوب | أقام عمودًا | التثنية 16:22 |
«إلى الأبد» في التوراة
كثير من الأحكام يُسمى حُقّات عولام، أي فريضة دائمة. وفي ترجمة JPS للاويين 3:17: «فريضة دهرية في أجيالكم». والكلمة العبرية عولام لا تعني بذاتها بلا نهاية. فالعبد الذي يختار البقاء عند سيده «فيخدمه إلى الأبد». ويتبع راشي التلمود هنا: معناها حتى اليوبيل، أي السنة الخمسين. ويرد القارئ اليهودي بأن عولام لا تُقيَّد إلا حيث تقيّدها آية أخرى. وهنا تقيّدها اللاويين 25:10. إذن فالكلمة وحدها لا تحسم السؤال. وهل جعل الله (﷾) نهاية أم لا، لا يُعرف إلا من كلامه هو. ويسجّل الحاخامات أيضًا رأيًا يُنهي حكمًا دائمًا. فمدراش اللاويين الكبير (فايقرا رباه)، وهو مجموعة قديمة من المواعظ، يقول إن القرابين كلها ستبطل في الزمان الآتي، إلا قربان الشكر. وذلك أجاداه، أي تعليم الحاخامات بالقصة والموعظة، وليس حكمًا فقهيًّا. ويحكم موسى بن ميمون بالعكس حكمًا فقهيًّا: في أيام المسيح تعود القرابين. فكلمة عولام لا تستطيع وحدها أن تُغلق السؤال.
“فريضة دهرية في أجيالكم في جميع مساكنكم: ألا تأكلوا شحمًا ولا دمًا.”
“فيقدّمه سيده إلى الله، ويقدّمه إلى الباب، أو إلى قائمة الباب؛ ويثقب سيده أذنه بالمخرز؛ فيخدمه إلى الأبد.”
في «فيخدمه إلى الأبد» (لِعولام) يكتب راشي: إلى اليوبيل. ويسأل هل يمكن أن تعني (لِعولام) الأبد بمعناها المعتاد، ويجيب من اللاويين 25:10: «وترجعون كل واحد إلى عشيرته» في السنة الخمسين. ويقول إن هذا يعلّم أن الخمسين سنة تسمى (عولام). ومصدره التلمود (قدّوشين 15أ)؛ والمخيلتا تعلّم الأمر نفسه.
أغاداه. الرابي بنحاس والرابي لاوي والرابي يوحانان، باسم الرابي مناحيم من غاليا (من حكماء أرض إسرائيل، القرنان الثالث والرابع): في الزمن الآتي تبطل القرابين كلها، إلا قربان الشكر فلا يبطل؛ وتبطل الصلوات كلها، إلا الشكر فلا يبطل. ويستشهدون بإرميا 33:11.
هلاخاه. سيقوم الملك المسيح، ويعيد مملكة داود، ويبني الهيكل، ويجمع شتات إسرائيل. وفي أيامه تعود الأحكام كلها كما كانت من قبل: تُقرَّب القرابين، وتُحفظ السنة السابعة وسنة اليوبيل كما تأمر التوراة. ومن لا يؤمن به، أو لا ينتظره، فقد أنكر التوراة وموسى.
للقارئ الإصلاحي أو العلماني
يعود المنهاج المؤسس لليهودية الإصلاحية الأمريكية إلى سنة 1885. ولم يعدّ شريعة موسى كلها ملزمة. قال إن الشريعة درّبت إسرائيل على رسالته في أثناء حياته القومية في أرضه القديمة. ولا يُلزم منها اليوم، كما قال، إلا أحكامها الأخلاقية، مع الطقوس التي ترفع الحياة. فالقارئ الذي يرى هذا يسلّم من الأصل بأن الأحكام التي أُعطيت في سيناء يمكن أن تنتهي. فيكون السؤال: من يحق له أن يُنهيها؟ إن قرر ذلك الناس، صارت الشريعة بشرية. وجواب القرآن أن الله (﷾) وحده يرفع حكمًا أعطاه، ويفعل ذلك بواسطة نبي. وهو يذم كل دين شُرع «مَا لَمْ يَأْذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ».
المنهاج المؤسس لليهودية الإصلاحية الأمريكية. ترى المادة 3 في شريعة موسى نظامًا لتدريب الشعب اليهودي على رسالته في أثناء حياته القومية في أرضه القديمة. واليوم، كما تقول، لا يُلزم منها إلا أحكامها الأخلاقية، مع ما يرفع الحياة ويقدّسها من الطقوس؛ أما الطقوس التي لا تلائم الحياة الحديثة فمرفوضة. وتقول المادة 4 إن أحكام الطعام وطهارة الكهنة واللباس جاءت من أفكار غريبة عن العقل الحديث.
“أَمْ لَهُمْ شُرَكَٰٓؤُا۟ شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ ٱلْفَصْلِ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ”
ما يقوله الإسلام عن شريعة موسى
يقول القرآن إن الله (﷾) أنزل التوراة: «فِيهَا هُدًۭى وَنُورٌۭ». ويحفظ الإسلام لبّها. وهو عبادة الله (﷾) الواحد، بلا شريك ولا صورة، وشريعتها الأخلاقية. ويقول الإسلام أيضًا بوضوح إن بعض شرائع موسى كانت لإسرائيل إلى حين، وإن الله (﷾) رفعها. يقول القرآن إن عيسى جاء «وَمُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ». ويقول إنه جاء أيضًا ليُحل بعض ما كان قد حُرّم. ويقول إن النبي الأمي (ﷺ) يضع عن الذين يتبعونه «إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ». ويقول إن الله (﷾) يجعل لكل أمة «شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا». وهذه بالضبط الحالة التي يحكم موسى بن ميمون بكذبها، والإسلام لا يطمسها. وحجة الإسلام أن الله (﷾)، الذي أعطى الشريعة، يجوز له أن يرفع ما فرضه على قوم. ولا يفعل ذلك نبي بكلمة من عنده. وقد سأل الناس محمدًا (ﷺ) مرة أن يبدّل القرآن. فأُمر أن يقول: «مَا يَكُونُ لِىٓ أَنْ أُبَدِّلَهُۥ مِن تِلْقَآئِ نَفْسِىٓ». وهذا مهم للقارئ اليهودي لأن الإسلام لا يطلب منه أن يقلل من شأن موسى أو التوراة. بل يسأله: هل تكلم الله (﷾) مرة أخرى؟
“إِنَّآ أَنزَلْنَا ٱلتَّوْرَىٰةَ فِيهَا هُدًۭى وَنُورٌۭ ۚ يَحْكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسْلَمُوا۟ لِلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلْأَحْبَارُ بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُوا۟ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا۟ ٱلنَّاسَ وَٱخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا۟ بِـَٔايَٰتِى ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ”
“وَمُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ ٱلَّذِى حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ۚ وَجِئْتُكُم بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ”
“ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلنُّورَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ ۙ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ”
“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
“وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا بَيِّنَٰتٍۢ ۙ قَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَآءَنَا ٱئْتِ بِقُرْءَانٍ غَيْرِ هَٰذَآ أَوْ بَدِّلْهُ ۚ قُلْ مَا يَكُونُ لِىٓ أَنْ أُبَدِّلَهُۥ مِن تِلْقَآئِ نَفْسِىٓ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ ۖ إِنِّىٓ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍۢ”
“أَمْ لَهُمْ شُرَكَٰٓؤُا۟ شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ ٱلْفَصْلِ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ”
النبي الذي وعدت به التوراة
في سيناء، وعد الله (﷾) موسى بنبي «مثلك»، يُقام «من وسط إخوتهم». وقال الله (﷾): «وأجعل كلامي في فمه، فيكلّمهم بكل ما أوصيه به». وعلى إسرائيل أن يسمع له، والله (﷾) يطالب من لا يسمع. ولا تضع الآية حدًّا لما سيأمر به الله (﷾). وقرب نهايتها، تقول التوراة إنه لم يقم بعدُ نبي في إسرائيل مثل موسى. لقد جاء موسى بشريعة. والنبي الذي مثله سيأتي بشريعة أيضًا. ويرى الإسلام أن هذا النبي هو محمد (ﷺ)، من نسل إسماعيل. وصفحة «من هو النبي المماثل لموسى في التثنية 18:18؟» تعرض هذه الحجة كاملة. وتختبر التثنية 13 النبي بما إذا كان يدعو إلى آلهة أخرى. والقرآن يدعو اليهود والنصارى إلى ألا يعبدوا إلا الله (﷾). وهو إله الشماع، إعلان إسرائيل اليومي أن الرب واحد.
“يقيم لك الرب إلهك نبيًّا من وسطك، من إخوتك، مثلي؛ له تسمعون؛”
“أقيم لهم نبيًّا من وسط إخوتهم مثلك؛ وأجعل كلامي في فمه، فيكلّمهم بكل ما أوصيه به. ويكون أن كل من لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي، أنا أطالبه.”
“ولم يقم بعدُ نبي في إسرائيل مثل موسى، الذي عرفه الرب وجهًا لوجه؛”
“إذا قام في وسطك نبي، أو حالم حلمًا، وأعطاك آية أو أعجوبة، وحدثت الآية أو الأعجوبة التي كلمك عنها، قائلًا: ‘لنذهب وراء آلهة أخرى لم تعرفها، ونعبدها’؛ فلا تسمع لكلام ذلك النبي، أو ذلك الحالم الحلم؛ لأن الرب إلهكم يمتحنكم، ليعلم هل تحبون الرب إلهكم من كل قلوبكم ومن كل نفوسكم. وراء الرب إلهكم تسيرون، وإياه تخافون، ووصاياه تحفظون، وصوته تسمعون، وإياه تعبدون، وبه تلتصقون. وذلك النبي، أو ذلك الحالم الحلم، يُقتل؛ لأنه تكلم بالزيغ على الرب إلهكم، الذي أخرجكم من أرض مصر، وفداك من بيت العبودية، ليزيحك عن الطريق التي أمرك الرب إلهك أن تسلك فيها. فتنزع الشر من وسطك.”
“قُلْ يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ تَعَالَوْا۟ إِلَىٰ كَلِمَةٍۢ سَوَآءٍۭ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِۦ شَيْـًۭٔا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًۭا مِّن دُونِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَقُولُوا۟ ٱشْهَدُوا۟ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ”
ألا يُغلق الإسلام الباب أيضًا؟
سيقلب اليهودي العالم السؤال. فالإسلام يقول أيضًا إنه لا نبي بعد محمد (ﷺ)، وإن شريعته لن تتغير. والفرق فيما يقوله كل كتاب عن نفسه. يقول القرآن بوضوح إنه «خَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ». ولا تقول التوراة ذلك عن موسى. بل تعد بنبي على إسرائيل أن يسمع له، وتقول إنه لم يقم بعدُ نبي مثل موسى. والإسلام لا ينكر أبدًا حق الله (﷾) في أن يغيّر حكمًا. فالقرآن يتحدث عن أن الله (﷾) يبدّل حكمًا بحكم في حياة النبي (ﷺ) نفسه. فكل كتاب يُحكم عليه بكلامه هو. ويرى الإسلام أن التغيير جاء من الله (﷾)، وأن الله (﷾) قال إن هذه الرسالة هي الأخيرة.
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
“يقيم لك الرب إلهك نبيًّا من وسطك، من إخوتك، مثلي؛ له تسمعون؛”
“ولم يقم بعدُ نبي في إسرائيل مثل موسى، الذي عرفه الرب وجهًا لوجه؛”
“۞ مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍۢ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ”
| الكتاب | ما يقوله |
|---|---|
| التوراة | سيأتي نبي مثل موسى، وعلى إسرائيل أن يسمع له |
| القرآن | محمد (ﷺ) خاتم النبيين |
جواب الإسلام
فالجواب له شقان. لا يجوز لنبي أن يغيّر شريعة الله (﷾) من تلقاء نفسه، وعلى هذا تتفق التوراة والقرآن. ويجوز لله (﷾) أن يغيّرها، والتوراة تُظهر أنه فعل. وما يبقى سؤال عن واقع: هل أرسل الله (﷾) النبي الذي وعد به؟ والقرآن يطلب أن يُختبر في هذا بالضبط. فهو يتحدى كل من يشك فيه أن يأتي بسورة مثله. ويقول إن كتابًا من عند غير الله (﷾) سيكون فيه اختلاف كثير. اقرأ القرآن في ترجمة تثق بها، وزنه بنفسك.
“أقيم لهم نبيًّا من وسط إخوتهم مثلك؛ وأجعل كلامي في فمه، فيكلّمهم بكل ما أوصيه به. ويكون أن كل من لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي، أنا أطالبه.”
“أَمْ لَهُمْ شُرَكَٰٓؤُا۟ شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ ٱلْفَصْلِ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
ردود يقدمها اليهودي العالم، مع الجواب عنها
التثنية 13:1 — التوراة، سفر التثنية (دفاريم)، الإصحاح 13، الآية 1
“كل الكلام الذي أوصيكم به، احرصوا لتعملوه؛ لا تزد عليه ولا تنقص منه.”
يُستشهد به على
تقول التوراة: «لا تزد عليه ولا تنقص منه». فكل نبي يغيّر وصية يخالف التوراة نفسها، فلا يمكن أن يكون من الله.
الرد
الآية تخاطب إسرائيل. إنها تمنع الناس من تغيير شريعة الله (﷾). والحاخامات أنفسهم قرأوا «له تسمعون» على أنها تشمل أمر نبي يخالف ظاهر نص التوراة. والآيات التالية تختبر نبيًّا يدعو إلى «آلهة أخرى». والإسلام يدعو إلى إله الشماع وحده.
الخلاصة — التثنية 13:1 تمنع التغيير البشري لشريعة الله (﷾). ولا تمنع الله (﷾) من أن يتكلم بواسطة نبي.
مشنيه توراه، أسس التوراة 9:1-3 — كتاب المعرفة، أحكام أسس التوراة، الفصل 9، الهلاخوت 1-3
هلاخاه. 9:1: التوراة وصية قائمة إلى الأبد، لا تبديل فيها ولا نقص ولا زيادة. ويستشهد موسى بن ميمون بالتثنية 13:1 («لا تزد عليه»)، وبالتثنية 29:28 («لنا ولبنينا إلى الأبد»)، وبعبارة حُقّات عولام ليدوروتيخم («فريضة أبدية في أجيالكم»)، وبالتثنية 30:12 («ليست هي في السماء»)، ويستنتج منها أنه لا يجوز لنبي الآن أن يأتي بشيء جديد. فالرجل، من الأمم كان أو من إسرائيل، الذي يأتي بآية ويقول إن الله أرسله ليزيد وصية أو يرفعها، أو ليفسرها على وجه لم يُسمع من موسى، أو ليقول إن الوصايا التي أُعطيت لإسرائيل كانت إلى حين، هو نبي كاذب ينكر نبوة موسى. ويختم بالعدد 23:19: «ليس الله إنسانًا فيكذب». 9:2: النبي المذكور في التثنية 18:18 لا يأتي ليؤسس دينًا جديدًا (دات)، بل ليأمر بكلام التوراة وينذر الشعب ألا يخالفوه، كما قال «آخرهم»: «اذكروا شريعة موسى» (ملاخي 3:22). وأوامر النبي في الأمور التي تركتها التوراة مفتوحة واجبة الطاعة (التثنية 18:19). 9:3: إن أمر نبي ثبتت نبوته بتعطيل وصية أو وصايا كثيرة إلى حين (لِفي شاعاه)، أُطيع، إلا في عبادة الأوثان، كما قرّب إيليا ذبيحة على جبل الكرمل خارج الهيكل؛ أما إن قال إن وصية قد نُسخت إلى الأبد، فهو نبي كاذب ويُقتل، «لأن التوراة قالت: لنا ولبنينا إلى الأبد».
يُستشهد به على
يشرح موسى بن ميمون التثنية 18:18. فالنبي الموعود لا يؤسس دينًا جديدًا. بل يأمر بكلام التوراة فقط، كما قال ملاخي: «اذكروا شريعة موسى».
الرد
كلام التوراة نفسها يقول أكثر من ذلك. فالله (﷾) يجعل كلامه في فم ذلك النبي، و«فيكلّمهم بكل ما أوصيه به». ولا يوضع حد لما سيأمر به الله (﷾). والنبي «مثلك»، أي مثل موسى، الذي جاء بشريعة. وقد قال ملاخي لإسرائيل أن يذكروا شريعة موسى، والإسلام يكرمها هدى ونورًا. ولم يقل ملاخي إن الله (﷾) لن يعطي شريعة أخرى أبدًا.
الخلاصة — لا تضع التثنية 18:18 حدًّا لما سيأمر به الله (﷾) النبي الموعود. فالحد هو قراءة موسى بن ميمون.
التثنية 29:28 — التوراة، سفر التثنية (دفاريم)، الإصحاح 29، الآية 28
“السرائر للرب إلهنا؛ أما المعلنات فلنا ولبنينا إلى الأبد، لنعمل بجميع كلمات هذه الشريعة.”
يُستشهد به على
تقول التوراة: «أما المعلنات فلنا ولبنينا إلى الأبد». فكل كلمة من التوراة تُلزم إسرائيل إلى الأبد.
الرد
تضع الآية أمرين جنبًا إلى جنب. فالسرائر لله (﷾)، والمعلنات على إسرائيل أن يحفظها. إنها تُلزم إسرائيل بأن يعمل بما أعلنه الله (﷾). ولا تقول إن الله (﷾) لن يُعلن شيئًا بعد. وما يفعله الله (﷾) بعد ذلك من السرائر.
الخلاصة — التثنية 29:28 تُلزم إسرائيل بما أعلنه الله (﷾). ولا تُغلق وحي الله (﷾).
التثنية 30:11-14 — التوراة، سفر التثنية (دفاريم)، الإصحاح 30، الآيات 11-14
“لأن هذه الوصية التي أوصيك بها اليوم ليست عسيرة عليك، ولا بعيدة منك. ليست هي في السماء حتى تقول: ‘من يصعد لأجلنا إلى السماء ويأتي بها إلينا ويُسمعنا إياها لنعمل بها؟’ ولا هي في عبر البحر حتى تقول: ‘من يعبر لأجلنا البحر ويأتي بها إلينا ويُسمعنا إياها لنعمل بها؟’ بل الكلمة قريبة منك جدًّا، في فمك وفي قلبك، لتعمل بها.”
يُستشهد به على
«ليست هي في السماء». لم تعد التوراة في السماء، فلا يجوز لنبي أن يأتي بشريعة جديدة. ويقول التلمود إن هذا كان الجواب حين طلب الشعب استعادة أحكام منسية بالنبوة.
الرد
يقول النص بمعناه الظاهر إن الوصية قريبة. ليست عسيرة، وليست في السماء، ولا في عبر البحر. إنها «قريبة منك جدًّا». ومقصده أن إسرائيل يستطيع أن يحفظ الشريعة. ولا يقول شيئًا عن هل سيرسل الله (﷾) نبيًّا آخر. واستعمال الحاخامات للآية قراءة لها.
الخلاصة — «ليست هي في السماء» تقول إن الشريعة في المتناول. ولا تمنع الله (﷾) من أن يتكلم مرة أخرى.
العدد 23:19 — التوراة، سفر العدد (بمدبار)، الإصحاح 23، الآية 19
“ليس الله إنسانًا فيكذب؛ ولا ابن إنسان فيندم: هل يقول ولا يفعل؟ أو يتكلم ولا يفي؟”
يُستشهد به على
«ليس الله إنسانًا فيكذب؛ ولا ابن إنسان فيندم». فالإله الذي قال «إلى الأبد» لا يغيّر رأيه.
الرد
يقول بلعام هذا ليعد بأن الله (﷾) سيفي بكلمته في أن يبارك إسرائيل. وإعطاء شريعة جديدة لزمن جديد ليس كذبًا ولا ندمًا. واليهودية نفسها ترى أن الله (﷾) أعطى نوحًا وإبراهيم وموسى وصايا مختلفة. ويكتب موسى بن ميمون أن اليهود يختتنون بأمر موسى، لا بأمر إبراهيم. ولم تجعل سيناء الله (﷾) مخلفًا لوعده لإبراهيم.
الخلاصة — تغيير حكم لزمن جديد ليس تغييرًا لرأي الله (﷾)، كما يُظهر ما ترويه اليهودية نفسها عن الشريعة قبل سيناء.
سفرا، بحقوتاي 13:7 — على اللاويين 27:34
مدراش فقهي على الآية الأخيرة من سفر اللاويين، في الفقرة التي تبدأ بتعليم لرابي (الحاخام يهوذا الأمير، جامع المشناه، نحو سنة 200م): «هذه هي الوصايا» تعلّم أنه لا يجوز لنبي أن يأتي بشيء جديد من الآن فصاعدًا.
يُستشهد به على
يعلّم السفرا، في فقرة يفتتحها الحاخام يهوذا الأمير، أن «هذه هي الوصايا» تعني أنه لا يجوز لنبي أن يأتي بشيء جديد. ويطبّق التلمود هذه القاعدة في مواضع عدة.
الرد
الآية تختم سفر اللاويين بتسمية ما أمر الله (﷾) به موسى في سيناء. إنها تسمّي ما أُعطي. ولا تقول إن الله (﷾) لن يعطي شيئًا بعد ذلك. والقرآن يذم دينًا شُرع «مَا لَمْ يَأْذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ». فالسؤال ليس أبدًا هل يجوز لنبي أن يخترع شريعة. بل هل أرسله الله (﷾)، والتوراة تقول إن الله (﷾) سيرسل نبيًّا.
الخلاصة — اللاويين 27:34 يسمّي شريعة سيناء. ولا يقول إن الله (﷾) لن يرسل أبدًا نبيًّا بكلامه.
التلمود البابلي، يفاموت 90ب — رسالة يفاموت، الورقة 90ب
نقاش فقهي. برايتا على «له تسمعون» (التثنية 18:15): حتى لو قال لك النبي أن تخالف وصية من وصايا التوراة، كما فعل إيليا على جبل الكرمل، فكل شيء بحسب الساعة (ها-كول لِفي شاعاه)، فاسمع له. قرّب إيليا ذبيحة على الكرمل حين كان تقريب الذبائح خارج الهيكل محرّمًا. وتشرح الجمارا أن طاعة النبي هي نفسها وصية إيجابية، وأن حالة إيليا كانت سدًّا للذريعة (مِجدار ميلتا)؛ ويشرح راشي أنها ردّت الشعب عن عبادة الأوثان. والتعليم نفسه، بعبارة «إلى حين» (لِفي شاعاه)، في سفري التثنية 175.
يُستشهد به على
كانت حالة إيليا إلى حين فقط. والتعليم نفسه يقول إن كل شيء بحسب الساعة، ويحكم موسى بن ميمون بأن النبي الذي يُنهي حكمًا نهائيًّا كاذب.
الرد
نعم، القيد في التعليم نفسه، وموسى بن ميمون يحكم بذلك. وهذه الصفحة تستعمل النص لنقطة واحدة ضيقة. قرأ الحاخامات «له تسمعون» على أنها تشمل أمرًا يخالف ظاهر نص التوراة. فلم يقرأوا «لا تزد عليه» على أنها منع لله (﷾) من أن يتكلم بواسطة نبي. أما هل يجوز لله (﷾) أن يُنهي حكمًا نهائيًّا، فلا يُحسم هنا. إنه يتوقف على هل أرسل النبي الذي وعدت به التوراة.
الخلاصة — حتى الحاخامات قرأوا واجب السماع على أنه يشمل أمرًا خارج ظاهر نص التوراة. والباقي يتوقف على النبي الموعود.
رمبان على التكوين 26:5 — تفسير التوراة، سفر التكوين (بريشيت)، الإصحاح 26، الآية 5
يسأل نحمانيدس: إن كان الآباء قد حفظوا التوراة قبل سيناء، فكيف أقام يعقوب عمودًا وتزوج أختين، وتزوج عمرام عمته، وأقام موسى اثني عشر عمودًا؟ ويجيب بأن إبراهيم تعلّم التوراة كلها بالروح القدس وحفظها «كمن ليس مأمورًا ويفعل»، وفي أرض إسرائيل وحدها. وتزوج يعقوب الأختين خارج الأرض، وكذلك تزوج عمرام عمته. أما العمود، فيقول إنه وصية بدأت في وقت محدد: يعلّم السفري أن الله أبغض العمود بعد أن كان محبوبًا في أيام الآباء.
يُستشهد به على
حفظ الآباء التوراة كلها قبل سيناء. حفظها إبراهيم اختيارًا وفي الأرض وحدها، وتزوج يعقوب أختين خارجها. فالشريعة لم تتغير قط.
الرد
حتى على جواب نحمانيدس، لم يؤمر الآباء بما أُمر به في سيناء. فقد أُعطي بنو نوح اللحم الذي لم يُعطه آدم. ويعدّد موسى بن ميمون وصايا أُضيفت من آدم إلى موسى. ويقول السفري إن الله (﷾) أبغض العمود الذي كان يحبه في أيام الآباء. فاليهودية ترى أن الله (﷾) قد غيّر شريعته من قبل.
الخلاصة — لم تكن شريعة الله (﷾) قبل سيناء هي شريعة سيناء، بحسب مصادر اليهودية نفسها. والسؤال فقط: هل كانت سيناء آخر تغيير؟
اللاويين 3:17 — التوراة، سفر اللاويين (ويقرا)، الإصحاح 3، الآية 17
“فريضة دهرية في أجيالكم في جميع مساكنكم: ألا تأكلوا شحمًا ولا دمًا.”
يُستشهد به على
لا تُقيَّد عولام إلا حيث تقيّدها آية أخرى، كما يقيّد اللاويين 25:10 عبارة «إلى الأبد» في حق العبد. ولا تقيّد أي آية حُقّات عولام ليدوروتيخم، أي فريضة دائمة في أجيالكم.
الرد
إذن فالكلمة وحدها لا تحسم. فآية من الله (﷾) يمكن أن تقيّد عولام، كما تفعل آية اليوبيل. وهل قيّد الله (﷾) حكمًا أم لا، يُعرف من كلامه. والتوراة تخبر عن نبي كلام الله (﷾) في فمه. فإن تكلم الله (﷾) بواسطته، فذلك قيد من الله (﷾). بل يسجّل مدراش اللاويين الكبير رأيًا بأن القرابين ستبطل يومًا ما، وإن كان موسى بن ميمون يحكم بأنها تعود.
الخلاصة — عولام لا تعني بذاتها بلا نهاية. وهل جعل الله (﷾) نهاية أم لا، يتوقف على هل تكلم مرة أخرى.
القرآن 33:40 — سورة الأحزاب، الآية 40
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
يُستشهد به على
الإسلام يفعل الشيء نفسه. فهو يقول إن محمدًا (ﷺ) آخر الأنبياء وإن شريعته لا يمكن أن تتغير. إنه يُغلق الباب الذي يقول إن اليهودية لا يحق لها أن تُغلقه.
الرد
كل كتاب يُحكم عليه بكلامه هو. يقول القرآن بوضوح إن محمدًا (ﷺ) «خَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ». ولا تقول التوراة ذلك عن موسى. بل تعد بنبي على إسرائيل أن يسمع له، وتقول إنه لم يقم بعدُ نبي مثل موسى. والإسلام لا ينكر أبدًا حق الله (﷾) في أن يغيّر حكمًا. بل يرى أن الله (﷾) غيّره، وأن الله (﷾) قال إن هذه الرسالة هي الأخيرة.
الخلاصة — إغلاق الإسلام للباب قائم على كلام القرآن نفسه. وكلام التوراة نفسها يتطلع إلى نبي.
وجهات النظر
موسى بن ميمون والتقليد الحاخامي
توراة موسى شريعة الله إلى الأبد. لا يجوز لنبي أن يزيد عليها أو ينقص منها. والنبي الذي يقول إن وصية كانت إلى حين نبي كاذب، مهما أتى من آيات.
التثنية 13:1 تمنع الزيادة على الوصايا والنقص منها، فلا يجوز لنبي لاحق أن يغيّرها.
الرد
تقول الآية لإسرائيل: «لا تزد عليه»: إنها تمنع الناس من تغيير شريعة الله (﷾). ولا تُلزم الله (﷾). وبعد خمسة إصحاحات وعد الله (﷾) بنبي يحمل كلامه، وقال: «له تسمعون».
يحكم موسى بن ميمون بأن النبي الذي يقول إن الوصايا كانت إلى حين نبي كاذب.
الرد
يأخذ موسى بن ميمون الحكم من آيات لا تقوله. فتلك الآيات تُلزم إسرائيل بحفظ ما أعلنه الله (﷾)، وتقول إن الشريعة قريبة. ومدوّنته هو تعدّد أحكامًا أضافها الله (﷾) من آدم إلى موسى.
«هذه هي الوصايا» (اللاويين 27:34) تعلّم أنه لا يجوز لنبي أن يأتي بشيء جديد من الآن فصاعدًا.
الرد
تسمّي الآية ما أمر الله (﷾) به موسى في سيناء. ولا تمنع الله (﷾) من شيء. والقرآن أيضًا يذم دينًا شُرع «مَا لَمْ يَأْذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ»، فالسؤال هو هل أعطاه الله (﷾).
تسمّي التوراة فرائضها عولام، أي دائمة إلى الأبد، فلا يمكن أن تنتهي أبدًا.
الرد
عولام لا تعني بذاتها بلا نهاية. فراشي يقرأ «إلى الأبد» في حق العبد على أنها حتى اليوبيل. وهل جعل الله (﷾) نهاية أم لا، لا يُعرف إلا من كلامه هو.
يقول العدد 23:19 إن الله ليس إنسانًا فيكذب أو يندم. فهو لا يسحب شريعته.
الرد
إعطاء شريعة جديدة لزمن جديد ليس كذبًا ولا ندمًا. يكتب موسى بن ميمون أن اليهود يختتنون بأمر موسى، لا بأمر إبراهيم. ولم تجعل سيناء الله (﷾) مخلفًا لوعده لإبراهيم.
اليهودية الإصلاحية (1885)
درّبت شريعة موسى إسرائيل على رسالته في أثناء حياته القومية في أرضه القديمة. واليوم لا يُلزم منها إلا أحكامها الأخلاقية، مع الطقوس التي ترفع الحياة.
كثير من شرائع موسى كان لعصره، واليهود اليوم يختارون الطقوس التي يحفظونها.
الرد
هذا تسليم بأن الأحكام التي أُعطيت في سيناء يمكن أن تنتهي. والسؤال: من يحق له أن يُنهيها؟ يقول القرآن إن الله (﷾) وحده يحق له ذلك، وإنه فعله بواسطة نبي.
الرؤية الإسلامية
أعطى الله (﷾) موسى التوراة، فيها هدى ونور، لإسرائيل. ويجوز لله (﷾) أن يرفع أحكامًا فرضها على قوم، ويقول القرآن إنه فعل ذلك بعيسى ومحمد (ﷺ). ولا يجوز لنبي ولا لعالم أن يغيّر شريعة الله (﷾) بكلمة من عنده.
يقول القرآن إن عيسى جاء مصدّقًا للتوراة، وليُحل بعض ما كان قد حُرّم على إسرائيل.
يقول القرآن إن النبي الأمي (ﷺ) يضع عن الذين يتبعونه «إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ». ويقول هذا عن أناس يجدونه في التوراة والإنجيل.
لا يغيّر نبي شريعة الله (﷾) من تلقاء نفسه. فقد أُمر محمد (ﷺ) أن يقول إنه ليس له أن يبدّل القرآن من تلقاء نفسه.
يجعل الله (﷾) لكل أمة شرعة ومنهاجًا، ولا يرفع حكمًا أعطاه إلا هو.
وعدت التوراة بنبي مثل موسى، كلام الله (﷾) في فمه، وعلى إسرائيل أن يسمع له.
تختبر التثنية 13 النبي بما إذا كان يدعو إلى آلهة أخرى، والقرآن يدعو إلى الله (﷾) الواحد وحده.