니케아 공의회에서 무슨 일이 있었나요? 황제가 그리스도인들이 믿는 것을 정했나요?

니케아 공의회에서 콘스탄티누스가 친히 의장을 맡아 토론을 적극적으로 이끌었고, 틀림없이 오시우스(호시우스, 코르도바의 주교)의 권유에 따라 신경의 결정적 문구인 “아버지와 한 본질”을 몸소 제안했다고 말합니다. 또 황제에게 압도되어 주교들 가운데 두 사람을 빼고 모두 신경에 서명했으며, 그 가운데 많은 이들이 매우 마지못해 서명했다고 덧붙입니다.

카이사레아의 주교 에우세비우스는 니케아 공의회 뒤 자기 교회에 편지를 써서, 콘스탄티누스 황제가 모든 주교에게 호모우시오스(한 본질)라는 단어 하나를 넣은 신경에 동의하라고 촉구했으며 그 단어를 직접 설명했다고 전했습니다. 소크라테스는 주교 다섯 명이 처음에 그 단어에 반대했고, 황제의 칙령이 아리우스를 유배 보냈다고 덧붙입니다.

신경은 이렇게 시작합니다. “우리는 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 지으신 전능하신 아버지, 한 분 하나님을 믿습니다.” 공의회는 아들을 아버지에게서 나신 분, 참 하나님에게서 나신 참 하나님, 아버지와 “한 본질”(호모우시오스)이신 분으로 고백하고, 그분이 계시지 않던 때가 있었다고 말하는 자들을 정죄했습니다.

에우세비오스는 콘스탄티누스가 337년 니코메디아 근처에서 병들어 죽음이 가까웠음을 알았을 때에야 세례를 청했고, 그때 생의 마지막에 세례를 받았다고 기록합니다.

아우구스투스 이후 모든 로마 황제가 콘스탄티누스와 그의 그리스도인 후계자들을 포함하여 국가 전통 종교의 대신관장인 폰티펙스 막시무스 칭호를 지녔으며, 그것을 포기한 첫 황제는 379년의 그라티아누스였다는 것을 보여 줍니다.

313년부터 337년까지 콘스탄티누스 주화의 표준 목록입니다. 312년 개종 이후에도 콘스탄티누스를 위해 계속 주조된 “정복되지 않는 태양, 동반자에게”라고 새긴 주화를 기록하고, 태양신이 그의 주화에서 사라진 시기를 318-320년 무렵으로 잡습니다.

에우세비오스는 콘스탄티누스가 337년 니코메디아 근처에서 병들어 죽음이 가까웠음을 알았을 때에야 세례를 청했고, 그때 생의 마지막에 세례를 받았다고 기록합니다.

신경은 이렇게 시작합니다. “우리는 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 지으신 전능하신 아버지, 한 분 하나님을 믿습니다.” 공의회는 아들을 아버지에게서 나신 분, 참 하나님에게서 나신 참 하나님, 아버지와 “한 본질”(호모우시오스)이신 분으로 고백하고, 그분이 계시지 않던 때가 있었다고 말하는 자들을 정죄했습니다.

카이사레아의 주교 에우세비우스는 니케아 공의회 뒤 자기 교회에 편지를 써서, 콘스탄티누스 황제가 모든 주교에게 호모우시오스(한 본질)라는 단어 하나를 넣은 신경에 동의하라고 촉구했으며 그 단어를 직접 설명했다고 전했습니다. 소크라테스는 주교 다섯 명이 처음에 그 단어에 반대했고, 황제의 칙령이 아리우스를 유배 보냈다고 덧붙입니다.

318년부터 381년까지 아리우스 논쟁의 역사입니다. 이 논쟁은 확립된 정통을 이단에 맞서 지킨 것이 아니라 교회의 하나님 교리가 다듬어져 간 탐색이었으며, 381년에야 최종 형태에 이르렀다고 논증합니다.

소크라테스는 알렉산드리아의 장로 아리우스의 추론을 기록합니다. 아버지가 아들을 낳았다면 아들에게는 시작이 있었으니, 아들이 없던 때가 있었다는 것입니다.

알렉산드리아의 사제 아리우스는 그리스도가 피조된 유한한 본성을 지녔다고 가르쳤습니다. 니케아 공의회는 그가 그 문구에 서명하기를 거부하자 325년에 그를 이단으로 선언했고, 그는 추방되었습니다. 소아시아의 주교들과 콘스탄티누스의 누이 콘스탄티아의 지지로 그는 유배에서 돌아와 교회에 다시 받아들여졌습니다. 그는 화해하기로 되어 있던 직전인 336년 콘스탄티노폴리스에서 죽었습니다.

신경은 이렇게 시작합니다. “우리는 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 지으신 전능하신 아버지, 한 분 하나님을 믿습니다.” 공의회는 아들을 아버지에게서 나신 분, 참 하나님에게서 나신 참 하나님, 아버지와 “한 본질”(호모우시오스)이신 분으로 고백하고, 그분이 계시지 않던 때가 있었다고 말하는 자들을 정죄했습니다.

소크라테스는 니케아 이후의 흔들림을 기록합니다. 콘스탄티누스는 아리우스를 유배에서 불러들였고(1.25-26) 나중에 아타나시우스를 갈리아로 추방했습니다(1.35). 341년 안디옥 교회회의는 니케아 신경의 표현을 바꾼 새 신경들을 내놓았습니다(2.8-10). 세르디카 공의회가 아타나시우스 문제로 모였습니다(2.20). 콘스탄티우스 황제가 있는 자리에서 시르미움에서 신경들이 발표되었고(2.30), 밀라노에서 교회회의가 열렸습니다(2.36). 359년 셀레우키아 교회회의에서 아카키우스는 성자를 성부와 비슷하다고 하는 신경을 받아쓰게 했습니다(2.39-40). 얼마 뒤 안디옥의 한 공의회는 아리우스가 그랬듯이 성자가 성부와 전혀 같지 않으며 무에서 지음 받았다고 공공연히 선언했습니다(2.45).

아타나시우스는 주교들이 콘스탄티우스 황제가 요구하는 일을 허락하는 교회 법규가 없다고 반대하자, 황제가 자기가 원하는 것은 무엇이든 법규로 여겨져야 한다고 답하며 순종하든지 추방되든지 하라고 했다고 기록합니다.

알렉산드리아의 사제 아리우스는 그리스도가 피조된 유한한 본성을 지녔다고 가르쳤습니다. 니케아 공의회는 그가 그 문구에 서명하기를 거부하자 325년에 그를 이단으로 선언했고, 그는 추방되었습니다. 소아시아의 주교들과 콘스탄티누스의 누이 콘스탄티아의 지지로 그는 유배에서 돌아와 교회에 다시 받아들여졌습니다. 그는 화해하기로 되어 있던 직전인 336년 콘스탄티노폴리스에서 죽었습니다.

니케아 신경의 대표적인 옹호자 아타나시우스는 328년 알렉산드리아의 주교가 되었습니다. 티레 공의회가 그를 정죄하자 그는 콘스탄티노폴리스에서 콘스탄티누스에게 직접 호소했고, 콘스탄티누스는 그를 라인란트의 트리어로 유배했습니다. 그는 콘스탄티우스 2세 때 두 번, 율리아누스 때 한 번, 발렌스 때 한 번 다시 쫓겨났으니, 네 황제 아래에서 다섯 번 유배된 것입니다.

니케아 공의회 32년 뒤인 357년, 니케아 공식에 반대한 시르미움 주교 회의는 “본질”(우시아)이라는 말, 따라서 니케아 공식 “한 본질”은 신적 성경에 들어 있지 않으므로 전혀 쓰지 말아야 한다고 결정했습니다. 또 “나를 보내신 이는 나보다 크시다”라는 예수의 말씀을 인용하며, 아버지가 아들보다 크시다는 것은 아무도 의심할 수 없다고 선언했습니다.

380년 2월 27일에 공포되었습니다. 황제들은 자기 통치 아래 있는 모든 민족에게 사도 베드로가 가르친 종교를 따르고, 동등한 위엄과 거룩한 삼위일체 안에 계신 아버지와 아들과 성령의 한 신성을 믿으라고 명했습니다. 거부하는 자들은 이단자로 낙인찍혀 하나님의 형벌을 받고, 이어서 황제들 자신의 형벌을 받게 되어 있었습니다.

공의회는 성령을 주님이시며 생명을 주시는 분으로, 아버지에게서 나오시고 아버지와 아들과 함께 예배와 영광을 받으시는 분으로 고백했습니다.

318년부터 381년까지 아리우스 논쟁의 역사입니다. 이 논쟁은 확립된 정통을 이단에 맞서 지킨 것이 아니라 교회의 하나님 교리가 다듬어져 간 탐색이었으며, 381년에야 최종 형태에 이르렀다고 논증합니다.

380년 2월 27일에 공포되었습니다. 황제들은 자기 통치 아래 있는 모든 민족에게 사도 베드로가 가르친 종교를 따르고, 동등한 위엄과 거룩한 삼위일체 안에 계신 아버지와 아들과 성령의 한 신성을 믿으라고 명했습니다. 거부하는 자들은 이단자로 낙인찍혀 하나님의 형벌을 받고, 이어서 황제들 자신의 형벌을 받게 되어 있었습니다.

공의회는 성령을 주님이시며 생명을 주시는 분으로, 아버지에게서 나오시고 아버지와 아들과 함께 예배와 영광을 받으시는 분으로 고백했습니다.

알렉산드리아의 주교 아타나시우스는 자신이 성경으로 여기는 책들을 열거합니다. 그의 신약 목록은 오늘날 신약의 27권으로, 정확히 이 책들만 담은 현존하는 가장 이른 목록입니다.

교회들이 어떻게 신약에 합의하게 되었는지 추적합니다. 3세기 동안 히브리서, 야고보서, 요한계시록 같은 책들은 논란이 되었고, 어떤 이들은 헤르마스의 목자를 경전으로 읽었습니다. 367년 아타나시우스의 편지는 정확히 27권만 담은 현존하는 첫 목록이며, 히포(393)와 카르타고(397) 공의회가 그것을 확인했고, 시리아 교회들은 오랫동안 더 짧은 묶음을 썼습니다.

신경은 이렇게 시작합니다. “우리는 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 지으신 전능하신 아버지, 한 분 하나님을 믿습니다.” 공의회는 아들을 아버지에게서 나신 분, 참 하나님에게서 나신 참 하나님, 아버지와 “한 본질”(호모우시오스)이신 분으로 고백하고, 그분이 계시지 않던 때가 있었다고 말하는 자들을 정죄했습니다.

“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”

“영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”

“내가 갔다가 너희에게로 온다 하는 말을 너희가 들었나니 나를 사랑하였더면 나의 아버지께로 감을 기뻐하였으리라 아버지는 나보다 크심이니라”

“사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다 하였느니라”

“성서의 백성들이여 너희 종교의 한계를 넘지 말며 하나님에 대한 진실 외에는 말하지 말라 실로 예수그리스도는 마리아의 아 들이자 하나님의 선지자로써 마리 아에게 말씀이 있었으니 이는 주님의 영혼이었노라 하나님과 선지자들을 믿되 삼위일체설을 말하지 말라 너희에게 복이 되리라 실로 하나님은 단 한분이시니 그분에게는 아들이 있을 수 없노라 천지의 삼라만상이 그분의 것이니 보호자는 하나님만으로 충분하니라”

“하나님이 셋중의 하나라 말하는 그들은 분명 불신자라 하나님 한분 외에는 신이 없거늘 만일그들이 말한 것을 단념치 않는다면 그들 불신자들에게는 고통스러운 벌이 가해지리라”

“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”