短い答え
どちらの祈りも、神に何かを求める前にかれを賛美していますが、かれを異なる仕方で名づけています。クルアーンの開端の章である開端章（アル＝ファーティハ）は、アッラー(﷾)を全創造物の主として賛美しています。それは決してかれを父とは呼んでいません。主の祈りで、弟子たちは神に直接赦しを求めています。そのすぐ後に、イエスは、神は他人を赦す者を赦されると言っています。彼は他の条件を挙げず、十字架や血については何も言っていません。クルアーンは同じ結びつきを教えており、イスラームは、アッラー(﷾)はかれのもとへ立ち返る者を赦されると言っています。主の祈りはまた、多くの聖書では「国と力と栄光とは、とこしえにあなたのものだからです」で終わっています。それらの言葉はマタイによる福音書の最も古いギリシア語写本には欠けており、ルカによる福音書のその祈りにもそれはありません。ムスリムは、預言者(ﷺ)が教えた通り、すべての礼拝の中で開端章を朗誦しています。
詳しい説明
イエスが教えた祈り
マタイとルカはどちらも、イエスが弟子たちに教えた祈りを伝えています。キリスト教徒は毎日、また教会でそれを唱えています。マタイでは、それは神を「天にいますわれらの父よ」と呼ぶことから始まります。欽定訳聖書（1611年の古い英語の聖書）では、それは神の国、力、栄光への賛美で結ばれています。ルカのより短い形には、そのような結びはありません。
“だから、あなたがたはこう祈りなさい、天にいますわれらの父よ、御名があがめられますように。御国がきますように。みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように。わたしたちの日ごとの食物を、きょうもお与えください。わたしたちに負債のある者をゆるしましたように、わたしたちの負債をもおゆるしください。わたしたちを試みに会わせないで、悪しき者からお救いください。国と力と栄光とは、とこしえにあなたのものだからです。アァメン。”
“そこで彼らに言われた、「祈るときには、こう言いなさい、天にいますわれらの父よ、御名があがめられますように。御国がきますように。みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように。わたしたちの日ごとの食物を、日々お与えください。わたしたちに負債のある者を皆ゆるしますから、わたしたちの罪をもおゆるしください。わたしたちを試みに会わせないで、悪しき者からお救いください」。”
クルアーンの開端の章
開端章（アル＝ファーティハ、開くもの）は七節の長さです。それはアッラー(﷾)を諸世界の主であり養い手として賛美しています。それは、かれだけが崇拝され、助けを求められると宣言しています。それはかれに、まっすぐな道への導きを求めています。預言者(ﷺ)は、それなしにはどの礼拝も数えられないと教えたので、ムスリムは毎日何度もそれを朗誦しています。
“慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。全創造物の主、アッラーに称賛あれ、慈悲あまねく慈愛深きお方、報いの日の支配者（に）。私たちはあなただけを崇拝し、あなただけにお力添えを乞います。私たちを、まっすぐな道へとお導きください。あなたが恩恵をお授けになった者たち、つまり、（あなたの）お怒りを受けるでもなく、迷うでもない者たちの道へ。”
ウバーダ・イブン・アッ＝サーミトによれば、預言者(ﷺ)は、開端章が読誦されない礼拝は有効ではないと言った。
それぞれの祈りが神をどう名づけているか
どちらの祈りも、神に何かを求める前にかれを賛美しています。主の祈りは「御名があがめられますように」と言っています。開端章は「アッラーに称賛あれ」と言っています。どちらもまた服従しています。「みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように」と、「あなただけを崇拝し」です。違いは、神がどのように名づけられているかにあります。主の祈りは「父」と言っています。開端章は、全創造物の主、慈悲あまねきお方、慈愛深きお方、報いの日の支配者と言っています。それは決して父とは言っていません。ムスリムは、唯一の神によって遣わされた預言者たちが、同じ精神で祈りを教えることを期待しています。
“だから、あなたがたはこう祈りなさい、天にいますわれらの父よ、御名があがめられますように。御国がきますように。みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように。わたしたちの日ごとの食物を、きょうもお与えください。わたしたちに負債のある者をゆるしましたように、わたしたちの負債をもおゆるしください。わたしたちを試みに会わせないで、悪しき者からお救いください。国と力と栄光とは、とこしえにあなたのものだからです。アァメン。”
“慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。全創造物の主、アッラーに称賛あれ、慈悲あまねく慈愛深きお方、報いの日の支配者（に）。私たちはあなただけを崇拝し、あなただけにお力添えを乞います。私たちを、まっすぐな道へとお導きください。あなたが恩恵をお授けになった者たち、つまり、（あなたの）お怒りを受けるでもなく、迷うでもない者たちの道へ。”
いけにえなしの赦し
弟子たちは神ご自身に自分たちを赦してくださるよう求めています。イエスはそれからすぐに、その赦しが何にかかっているかを説明しています。他の人々を赦すことです。血や十字架や、先に払われなければならないいけにえについての言葉はありません。クルアーンは、他人を赦すこととアッラー(﷾)に赦されることの間の同じ結びつきを教えています。
“もしも、あなたがたが、人々のあやまちをゆるすならば、あなたがたの天の父も、あなたがたをゆるして下さるであろう。もし人をゆるさないならば、あなたがたの父も、あなたがたのあやまちをゆるして下さらないであろう。”
“あなた方の内、（宗教的）徳と、（経済的）余裕のある者たちは、近親、貧者、アッラーの道において移住する者たちに（彼らの過ちゆえ、施しを）与えることの放棄を誓ってはならない。そして大目に見、見逃してやるのだ。あなた方は、アッラーが自分たちのことをお赦しになるのを好まないのか？アッラーは赦し深いお方、慈愛深いお方なのである。”
主の祈りとアル＝ファーティハ：その比較が示すこと
- 両方の祈りは、何かを求める前に神を賛美していますが、かれを異なる名で呼んでいます。
- アル＝ファーティハは神を諸世界の主、慈悲あまねく慈愛深いお方と呼んでいます。それは決してかれを父とは呼んでいません。
- イエスは、神は他の者を赦す者を赦されると言い、十字架も血も挙げませんでした。クルアーンも同じ結びつきを教えています。
最も古い写本に欠けている結び
「国と力と栄光とは、とこしえにあなたのものだからです。アァメン」という言葉は、欽定訳聖書のマタイによる福音書6:13にあります。それらは最も古いギリシア語写本にはありません。NIV（新国際訳）のような現代の翻訳は、それらを本文から省いています。ルカによる福音書のものにも、そのような結びはありません。ですから最も古い写本は、欽定訳聖書が印刷しているよりも短い祈りを示しているのです。
“わたしたちを試みに会わせないで、悪しき者からお救いください。国と力と栄光とは、とこしえにあなたのものだからです。アァメン。”
マタイによる福音書6:13について、結びの言葉「国と力と栄光とは、あなたのものだからです」は、初期の重要な写本（その中にはシナイ写本とバチカン写本がある）にも、この祈りについての初期の注解者たちにも欠けており、いくつかの異なる形で流布していることを注記している。それは後に、おそらく教会の礼拝で用いるために、歴代志上29:11-13をもとに加えられたと結論している。
新国際訳は、欽定訳聖書にある十六の節を本文から除き、脚注にだけ示している。マタイによる福音書17:21、18:11、23:14、マルコによる福音書7:16、9:44、9:46、11:26、15:28、ルカによる福音書17:36、23:17、ヨハネによる福音書5:4、使徒行伝8:37、15:34、24:7、28:29、そしてローマ人への手紙16:24である。マルコによる福音書16:9-20とヨハネによる福音書7:53-8:11は、最も古い写本にはないという注を付けて印刷している。主の祈りはマタイによる福音書6:13で「国と力と栄光とは、とこしえにあなたのものだからです。アーメン」なしに終え、それを加えているのは一部の後代の写本だけだと注記している。コロサイ人への手紙1:14では「その血によって」なしに「あがない、罪のゆるし」と読む。ヨハネの黙示録では、欽定訳聖書にある十三の語句が、1:8、1:11（二か所）、5:14、11:1、11:17、14:12、15:2、16:5、16:7、16:14、19:1、21:24で欠けている。
その祈りは十字架を必要とするのか？
マタイによる福音書 26:28 — 第26章28節
“これは、罪のゆるしを得させるようにと、多くの人のために流すわたしの新約の血である。”
引用の目的
最後の晩餐で、イエスは自分の血は罪のゆるしのために流されると言っている。キリスト教徒は、主の祈りで求められる赦しをこの節を通して読んでいる。
応答
イエスはその祈りを最後の晩餐よりずっと前に教えました。すぐ次の言葉で、彼はその赦しの願いを説明しました。神は他人を赦す者を赦される、と。別の箇所で彼は言っています。「『わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない』とはどういう意味か、学んできなさい」。ルカで、彼はただ神にあわれみを求め、義とされて家に帰った取税人について語っています。これらの箇所では、赦しはいけにえなしに、求める者に神から来ているのです。
結論 — その祈りについてのイエス自身の説明と、ルカの中の彼のたとえ話は、赦しを、いけにえにではなく、神に求めることと他人を赦すことに結びつけています。
さまざまな視点
主流のキリスト教
キリスト教徒は、主の祈りはイエスが自分に従う者たちに与えた模範の祈りであると考えています。彼らは、神を「父」と呼ぶことは、イエスが彼らに開いた親しさを表していると言います。彼らはまた、自分たちが求める赦しは彼の死に基づいていると言います。
イエスは弟子たちに、神に「天にいますわれらの父よ」と呼びかけるよう教えた。
反論
マタイとルカがこの祈りを伝えていることは認めましょう。マタイでは、イエスはすべての弟子たちに「われらの父よ」と言うよう告げており、神はイスラエルの民全体を、わが子、わが長子と呼んでおられます。ですからその言葉は祈るすべての者に共有されており、聖書は一つの民全体を、それを神的なものにすることなく神の子と呼んでいるのです。クルアーンは、その言葉なしに神の近さを示しています。「本当にわれは、（あなた方の）近くにある」。
キリスト教徒は、その祈りで求められている赦しは、イエスの血によって確保されていると考えている。それは、と彼らは言う、「罪のゆるしを得させるように」流された、と。
反論
マタイがこれらの言葉を最後の晩餐で伝えていることは認めましょう。イエスはその祈りをそれよりずっと前に教え、すぐ次の言葉でその赦しの願いを説明しました。神は他人を赦す者を赦される、と。別の箇所で彼は言っています。「『わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない』とはどういう意味か、学んできなさい」。ルカでは、ある取税人が神にあわれみを求め、義とされて家に帰りました。
イスラームの視点
開端章は、預言者(ﷺ)がすべてのムスリムの礼拝の一部とした祈りです。それは神に導きを求める前にかれを賛美しています。それは神を全創造物の主と名づけ、決して父とは名づけていません。ムスリムは、預言者(ﷺ)がそれを教えて以来、すべての礼拝の中でそれを朗誦してきました。
開端章はアッラー(﷾)を賛美し、かれだけが崇拝されると宣言し、かれに導きを求めています。
預言者(ﷺ)は、開端章なしにはどの礼拝も数えられないと教えました。
欽定訳聖書は主の祈りを結びの言葉で終えています。それらはマタイによる福音書の最も古いギリシア語写本と、ルカによる福音書のものには欠けています。
イエスは、いけにえについて何も述べることなく、神の赦しを他人を赦すことに結びつけています。
クルアーンは、アッラー(﷾)に赦されることを他人を赦すことに結びつけています。
イスラームは、アッラー(﷾)は、血を求めることなく、かれのもとへ立ち返る者を赦されると教えています。いけにえについてさえ、クルアーンは、アッラー(﷾)に届くのはその血ではなく敬虔さであると言っています。