人は信仰だけによって救われるのか、それとも信仰と行いによって救われるのか？

“わたしたちは、こう思う。人が義とされるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によるのである。”

“もしアブラハムが、その行いによって義とされたのであれば、彼は誇ることができよう。しかし、神のみまえでは、できない。なぜなら、聖書はなんと言っているか、「アブラハムは神を信じた。それによって、彼は義と認められた」とある。”

“人の義とされるのは律法の行いによるのではなく、ただイエス・キリストを信じる信仰によることを認めて、わたしたちもイエス・キリストを信じたのである。それは、律法の行いによるのではなく、キリストを信じる信仰によって義とされるためである。なぜなら、律法の行いによっては、だれひとり義とされることがないからである。”

“あなたがたの救われたのは、実に、恵みにより、信仰によるのである。それは、あなたがた自身から出たものではなく、神の賜物である。決して行いによるのではない。それは、だれも誇ることがないためなのである。”

“信仰も、それと同様に、行いを伴わなければ、それだけでは死んだものである。”

“わたしたちの父祖アブラハムは、その子イサクを祭壇にささげた時、行いによって義とされたのではないか。”

“これでわかるように、人が義とされるのは、行いによるのであって、信仰だけによるのではない。”

ドイツ語新約聖書への1522年の序文で、ルターは諸書に順位をつけ、ヨハネによる福音書やパウロとペテロの手紙と比べると、ヤコブの手紙は福音の性質を何も持たないので「わらの書簡」だと言う。ヤコブの手紙への序文では、それは義認を行いに帰することでパウロに矛盾すると付け加えている。

トリエント公会議は、義認についての教令で、罪人は信仰のみによって義とされる、すなわち義認の恵みを得るのに協働するほかのものは何も必要ないと言う者を断罪している。

ルーテル世界連盟とカトリック教会は、義認の教理の基本的な真理における一致を宣言している。16世紀の断罪は、宣言に示されたとおりの互いの教えには当てはまらないと言いつつ、それによってそれらの断罪の重大さから何も取り去られるわけではないと付け加えている。メソジスト、改革派、聖公会の団体が後にそれに加わった。

“そのとき、主の名を呼び求める者は、みな救われるであろう。”

“なぜなら、「主の御名を呼び求める者は、すべて救われる」とあるからである。”

“わたしにむかって「主よ、主よ」と言う者が、みな天国にはいるのではなく、ただ、天にいますわが父の御旨を行う者だけが、はいるのである。”

“すると、ひとりの人がイエスに近寄ってきて言った、「善き師よ、永遠の生命を得るためには、どんなよいことをしたらいいでしょうか」。イエスは言われた、「なぜわたしをよい者と言うのか。神ひとりのほかによい者はいない。もし命に入りたいと思うなら、いましめを守りなさい」。”

“そこでペテロは口を開いて言った、「神は人をかたよらず見られることが、ほんとうによくわかってきました。神を敬い義を行う者はどの国民でも受けいれて下さるのです。」”

“時間にかけて（誓う）。本当に人間は、まさしく損失の中にある。信仰し、正しい行いを行い、真理（の固守とアッラーへの服従）を勧め合い、忍耐を勧め合う者たち以外は。”

“また（使徒よ）、信仰して正しい行いを行う者たちには、彼らのために、その下から河川が流れる楽園があるという吉報を伝えよ。かれらはそこで果実の糧を授かるたびに「これは、私たちが以前授かっていたものだ」と言う——彼らには、似たものが授けられるのだ――。またそこには彼らのために、純潔な妻たちがいる。彼らはそこに永遠に住むのである。”

“そして信仰し、正しい行いを行った者たち、それらの者たちは天国の住民であり、彼らはそこに永住する。”

“本当に、信仰して正しい行いに励み、礼拝を遵守し、浄財を支払う者たち、彼らには、その主の御許に彼らの褒美がある。そして彼らには怖れもなければ、悲しむこともないのだ。”

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、誰の行いもその人を救いはしないと言った。あなたもそうなのかと問われると、彼は、私もそうだ、アッラーが私を慈悲で包んでくださらない限りは、と言った。そして、善い行いを正しく、誠実に、ほどほどに行うよう彼らに言った。

イブン・アッバースによれば、預言者(ﷺ)は、自らの主が言われたことを伝えて、こう教えた。善い行いを意図して行わなかったなら、それは完全な善行一つとして書き記される。それを行えば、十倍から七百倍、あるいはそれ以上として書き記される。悪い行いを意図して行わなかったなら、それは完全な善行一つとして書き記される。それを行えば、悪行一つとしてだけ書き記される。サヒーフ・ムスリム131にもある。